作者認(rèn)為，基督教文明提供了一種社會資本，為市場經(jīng)濟(jì)提供運行的制度結(jié)構(gòu)，保證其能平滑、良性地運行。中國市場經(jīng)濟(jì)需要建立在更加穩(wěn)固的信仰與文化的基石上
北美游歷，興趣盎然而又陰差陽錯：不承想對于西方物質(zhì)文明的追根溯源，竟把我拋向了一片精神沃野，對市場經(jīng)濟(jì)的求真探索，最終將我引入基督教文明的殿堂。結(jié)果便有了“北美望星空”。該文一出，立即成為眼球關(guān)注焦點，褒貶不一。贊揚和批評均刺激我進(jìn)一步對宗教、制度及市場經(jīng)濟(jì)的話題作更多的觀察與思考。
結(jié)果，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，美國文明中幾乎所有令我們欣賞的好東西，都與基督教文明有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們過去真不應(yīng)該忽視這一影響。
宗教文明是西方市場經(jīng)濟(jì)基石
物種的基因決定物種日后的生長，而新教文明正好比是一棵蘋果樹。我們豈能只見紅紅的市場經(jīng)濟(jì)大蘋果，卻忽視了那長著蘋果的枝、那撐著枝的樹、那長出樹來的蘋果樹種子？
從文明的演變看，西方文明的因子主要來自于“兩希文明”，即古希臘文明和古希伯來文明。古希臘文明后來演變成基督教文明。基督教文明再經(jīng)過馬丁。路德和約翰。加爾文改革，便形成了新教，衍生出一整套有效的財富倫理和市場倫理（馬克斯。韋伯稱之為“資本主義精神”）。后者直接導(dǎo)致西方近代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才有了今天西方文明的輝煌成就。而市場經(jīng)濟(jì)的成就不過是這一文明的美麗果實而已。
所謂文明，其核心是一整套支配人們思維和行為的信仰與理念。從思想到行為，從行為再到結(jié)果，融匯古希臘文明的基督教文明就這樣成了西方文明的基石，成了西方市場經(jīng)濟(jì)的磐石。
通常，一般的看法是，制度是衍化出來的，是逐漸變革的。這一論斷應(yīng)該說符合大部分的經(jīng)驗觀察，尤其是轉(zhuǎn)軌國家的實踐。
美國的制度與其說是衍化出來的，不如說是像宇宙大爆炸一樣爆炸出來的。一些中國人所看到的美國的許多東西：市場經(jīng)濟(jì)制度、三權(quán)分立、聯(lián)邦政府與地方政府的分權(quán)，以及言論自由等，早在美國建國之初便一古腦兒全部建立起來了。自此之后，兩百多年幾無變化，只不過是長得更加枝繁葉茂罷了。中國人今天所學(xué)習(xí)的，并非陽光下的新鮮事物，而不過是美國兩百多年前的東西。
這一套好東西的出現(xiàn)當(dāng)然絕非偶然。
意識形態(tài)決定制度規(guī)則
我們相信物質(zhì)決定意識，但可喜的是，我們也不否認(rèn)意識決定物質(zhì)。對于美國市場經(jīng)濟(jì)之發(fā)生，其實更多體現(xiàn)的是意識決定物質(zhì)的原理。因為有了一批充滿理想與信念的清教徒，有了受其影響的主流文化，美國的建國者們才能按照自己頭腦中的理想來設(shè)計美國，然后才有國家的富裕和強大。
中國人愛講一句話：“倉廩實而知禮節(jié)”，而美國恰恰是“知禮節(jié)而倉廩實”，即不是有了錢人才變好，而是先有了好人，然后才有好的經(jīng)濟(jì)。
試想一下古老的中國，如果無外力影響，缺乏基督教文明的沖擊，完全靠自身“制度演進(jìn)”的話，縱然再演進(jìn)五千年，是否就能演變出美國這一整套“古董”來呢？須知：蘋果樹的種子，長出來的是蘋果。梨樹的種子，長出來的只能是梨。
這一點，在韋伯看來，是非常清楚的。韋伯證明，就賺錢的動機來說，從古至今，世界各地的人們皆無例外。就商業(yè)性交易而言，從古至今，世界各地也比比皆是。一種叫做“市場經(jīng)濟(jì)”的東西存在，卻見不到，只有等到新教倫理昌盛之后才呱呱墜地。
在經(jīng)濟(jì)史學(xué)家諾斯看來，也是非常清楚的，因為從人類歷史看，不是物質(zhì)，而是“意識形態(tài)、宗教決定了一個國家的政治秩序、道德準(zhǔn)則，決定了可以接受和不可以接受的行為。這個東西決定政治游戲規(guī)則，決定法律制度和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)……”
事實上，世界上的制度大都不是理性的結(jié)果。所以，按照哈耶克的講法，如果迷信理性和唯物論，這個社會就會變得非常淺薄，成為永遠(yuǎn)長不大的社會。
“罪惡”心理扭曲市場秩序
很多人都喜歡講市場經(jīng)濟(jì)，但若追問他市場經(jīng)濟(jì)是何物，則語焉不詳。市場經(jīng)濟(jì)實是公平交易和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)。交易比較好辦，問題是平等及不斷創(chuàng)新的精神難求，平等交易的制度更是很難暢行。
哈耶克向來以思想博大精深著稱，他的一個重要思想就是：市場秩序具有自我擴展的趨勢。然而，我們不清楚，最初的“市場秩序”是如何“擴展”而來，“市場秩序”又是如何持續(xù)不斷地自我擴展的。
在人類歷史的絕大部分時間，我們觀察到的事實是：市場秩序的內(nèi)核很難形成，就算偶然形成也很難自我擴展成正果。在一些地方，尤其是近代以來，市場秩序似乎曇花般絢爛地出現(xiàn)過，但最后卻死掉了。為什么？是因為劣幣驅(qū)逐了良幣，惡驅(qū)除了善，是因為非公平交易驅(qū)除了公平交易成為主流。
原因說來有點可悲。應(yīng)該說人性中天生有好逸惡勞、不勞而獲的一面。因此，很多人其實并不喜歡通過公平交易來獲利，也不喜歡創(chuàng)新，而是更渴望通過獲得“壟斷權(quán)力”，以及通過獲得確定規(guī)則的權(quán)力來獲利，并且在獲利之后盡情享受。
當(dāng)這一“罪惡”的心理主宰著人們的行為，并且決定人們的行為時，非公平交易的經(jīng)濟(jì)就會如腐肉般大行于世，而公平交易的市場經(jīng)濟(jì)只能在天邊望洋興嘆。與此同時，追求人生享受的動機會超過企業(yè)家的動機，令創(chuàng)新的發(fā)動機熄火。
白居易的《賣炭翁》所描述的交易就是千古縮影。在這一故事中，“半匹紅紗一丈綾”，硬充了炭的價值。“兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁與官家的交易徒有其名、徒具形式而已，完全不是公平交易。
宗教文明確立市場倫理
已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱曾正確地指出：“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，在經(jīng)濟(jì)上能夠使一種社會秩序不斷擴張的，只有基督教。”“我們可以從社會科學(xué)的角度找到很多證明，基督教，特別是基督新教，是世界上唯一一個支持如哈耶克所說的‘不斷擴張的社會秩序和公正’的東西�！�
這是因為，新教倫理讓人們?yōu)樯系鄱@取財富，賦予人們一種通過誠實勞動來理性獲取財富，并以此增添上帝的榮耀，實現(xiàn)自己的人生價值（“得救”）的神圣的道德準(zhǔn)則。在這一市場倫理和財富倫理的作用下，創(chuàng)新動力變得最大化，而且致富的目的和手段變得一致，市場交易者最良性的自律，最大程度地降低了市場運行的成本，并使得公平交易的“市場秩序”有可能出現(xiàn)，從而形成公平與創(chuàng)新齊動的市場秩序內(nèi)核，進(jìn)而使市場經(jīng)濟(jì)像朝陽般蓬勃向上。
這真是人類歷史上最動人的一節(jié)：新教所確立的財富倫理和市場倫理成為西方市場經(jīng)濟(jì)的基石：撒謊、害人被自動禁止，不平等交易的罪惡循環(huán)因此中斷。
美國的市場經(jīng)濟(jì)其實是某種基督教文明的結(jié)果，而市場經(jīng)濟(jì)長期、持續(xù)的良性運行，也完全建立在這一文明的基礎(chǔ)上。按目前時髦的“社會資本”理論的說法，基督教文明提供了一種社會資本，為市場經(jīng)濟(jì)提供運行的制度結(jié)構(gòu)，保證其能平滑、良性地運行。沒有基督教，我們既無法理解美國市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也無法理解其運行。
有朋友說，非公平交易的出現(xiàn)是因為政府插了進(jìn)來，管制叢生，壟斷叢生。因此，公平交易要靠打破壟斷，引入法律規(guī)范來逐步解決。
的確，打破壟斷以及放松管制會有助于公平交易的市場行為。但是，打破壟斷是否就一定能帶來公平交易呢？看看今天存在于完全競爭領(lǐng)域的毒大米、毒酒以及無所不在的假冒偽劣產(chǎn)品，結(jié)果可想而知。
缺失道德約束，律法效果堪憂
有朋友從經(jīng)濟(jì)學(xué)重復(fù)博弈的理論推論出，市場經(jīng)濟(jì)可以內(nèi)生出道德。這顯然是只見其一不見其二，因為重復(fù)博弈只是局部而非全部。盡管重復(fù)博弈的確可能讓交易雙方理性地選擇不撒謊和不害人，但可惜許多交易并不總是重復(fù)的，就算交易無限重復(fù)，交易者的生命卻是有限的，諸如“59歲現(xiàn)象”之類的敗德行為又如何去防止呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)已證明，只要存在著委托代理關(guān)系，就會出現(xiàn)信息不對稱，從而出現(xiàn)代理人的道德風(fēng)險行為，撒謊、害人，隨時都有可能發(fā)生。
經(jīng)濟(jì)學(xué)還證明，在許多情況下會有“囚徒困境”的情形。在此情形下，一個人害對方是因為怕對方害自己，其結(jié)果則是雙方將互相傷害。個人理性最大化并不能帶來集體福利的最大化，從而導(dǎo)致“市場失效”。在這些例子中，我們看到的恰恰不是市場內(nèi)生出道德，而是內(nèi)生出不道德。
理性最大化、功利主義的市場交易不足以產(chǎn)生出完美的道德，因而不足以保證其自身的完善，人們便立即想到了法律，希望借助整頓市場秩序之類的運動，以及更加嚴(yán)格的法律來“規(guī)范”市場經(jīng)濟(jì)，完善市場經(jīng)濟(jì)。
但是，全然沒有道德的約束，沒有自律，全靠市場以及法律的外力來達(dá)到“完善的市場經(jīng)濟(jì)”可能嗎？其成本究竟有多高？
事實上，因為法不責(zé)眾，在全民道德淪喪的情況下，法律的效果值得懷疑。如果全社會均缺乏基本道德底線，恐怕連檢察長和法官也找不到，因為檢察長和法官也都是罪犯（就像亞洲金融危機后日本的情況）。更何況，法律的懲罰從來都是事后懲罰，而“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”其實只是一個神話，法律與法律之間總是難免存在著這樣或那樣的空子。
在市場失效以及他律難為的情況下，我們尚需寄予希望的其實是交易者自律。正如保羅在《提摩太前書》一章說：“律法不是為義人設(shè)立的，乃是為不義的人設(shè)立的。”
市場倫理需競爭形成
文化與宗教的社會性投資是合算的。文化事實上成了生產(chǎn)力�；浇涛拿饕驗閷�(dǎo)出公平交易的文化，以及誠信的文化，所以具有更高的生產(chǎn)力，成為市場經(jīng)濟(jì)的良因和溫床。
不過，我在此并不想簡單地開出一個藥方：基督教可以救中國。問題不是如此簡單的。以目前的觀察和思考，所能知道的僅僅是：基督教文明是美國市場經(jīng)濟(jì)這個大紅蘋果的基因。至于我們的文明基因是否也能夠長出大蘋果來，或者我們究竟如何才能夠種出一個大蘋果來，那是一個更大、更難的話題。
政府應(yīng)該像放松產(chǎn)品、服務(wù)領(lǐng)域的管制那樣，放松信仰的管制，通過競爭來發(fā)育出最適合中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及人們需要的市場倫理。產(chǎn)品的繁榮來自競爭，服務(wù)的繁榮來自競爭，倫理資源的繁榮也要來自競爭。
至于中國的倫理構(gòu)建，主要通過外來吸收還是通過傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換，是通過儒家文明的弘揚還是通過道家的、佛家的光大，還是通過基督教在中國本土的發(fā)展來實現(xiàn)，只有“信仰”市場的競爭才能決定。
目前階段，已經(jīng)到了討論這一話題及逐步解決這一話題的時候了。中國市場經(jīng)濟(jì)需要建立在更加穩(wěn)固的信仰與文化的磐石上，這一點是確鑿無移的。
