【摘 要】本文筆者對(duì)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)前現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展做了整體概括，通過(guò)對(duì)未來(lái)景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)與時(shí)空發(fā)展方向等。

　　【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù) 景觀 發(fā)展 方向

　　一、引言

　　隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高。對(duì)家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國(guó)各地都興起了景觀設(shè)計(jì)的熱潮。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計(jì)規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的景觀設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想。

　　二、當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

　　在各種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)招投標(biāo)競(jìng)賽中，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)說(shuō)明中，都在玄乎其神地試圖說(shuō)明他們的設(shè)計(jì)概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學(xué)性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等等，無(wú)一不竭盡宣揚(yáng)之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計(jì)作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)概念與設(shè)計(jì)成果之間似乎并沒(méi)有多大的聯(lián)系，或者說(shuō)，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強(qiáng)附會(huì)。他們的設(shè)計(jì)概念成為包裝設(shè)計(jì)中“皇帝的新衣”。“有概念、沒(méi)手法”已成為景觀設(shè)計(jì)界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計(jì)形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風(fēng)”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計(jì)，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個(gè)性鮮明，耐人尋味、境界高遠(yuǎn)意味深長(zhǎng)的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計(jì)幾乎司空見慣，這些設(shè)計(jì)打著種種時(shí)髦的風(fēng)格標(biāo)牌而無(wú)視起碼的對(duì)場(chǎng)所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)追求的渴望�，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險(xiǎn)。對(duì)現(xiàn)代景觀形式語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對(duì)這一問(wèn)題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進(jìn)行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論已不多見，理論不幸淪落為各種學(xué)術(shù)演講的噱頭和身份的標(biāo)簽。設(shè)計(jì)師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實(shí)地研究一些問(wèn)題也是當(dāng)今浮躁社會(huì)的一種普遍問(wèn)題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計(jì)概念脫離了知覺(jué)，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來(lái)表達(dá)。

　　三、我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展瓶頸

　　1.利益至上的毒害

　　在買方市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計(jì)師對(duì)形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來(lái)主義，普遍缺少對(duì)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深層探究。20世紀(jì)末的我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問(wèn)題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語(yǔ)言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

　　2.藝術(shù)教育的錯(cuò)位

　　另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)的我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，更多的還是一種知識(shí)化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們?cè)趯?duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上首先就將其置于一個(gè)純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計(jì)課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽(yáng)春白雪似的高雅德行。在這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫的形式成為標(biāo)榜景觀設(shè)計(jì)師藝術(shù)素養(yǎng)的點(diǎn)綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴(kuò)大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂(lè)。而本身就是一個(gè)思想寶庫(kù)的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中被浪費(fèi)和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

　　四、我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向

　　新的文化模式即將到來(lái)，然而在這種新的文化模式中，我國(guó)未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)，將是如何一番面貌——這一問(wèn)題等待著當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)者們?nèi)ソ獯稹?

　　1.功能發(fā)展方向

　　景觀設(shè)計(jì)的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個(gè)方面都同它的目的性相配合，就是說(shuō)，在實(shí)際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說(shuō)是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

　　 2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

　　景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中，從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計(jì)的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計(jì)的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，不同時(shí)一代、民族、地域的人，不同社會(huì)地位、年齡的人，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會(huì)有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺(jué)上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因?yàn)�，人們的審美�?xí)慣不是憑空而來(lái)的，它總是時(shí)代文化思潮的一部分，總會(huì)或多或少地反映出時(shí)代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來(lái)大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢(shì)作為新世紀(jì)景觀審美的基本類型模式：

　�。�1）村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風(fēng)光、桑麻之樂(lè)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會(huì)隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠(yuǎn)留在人類的記憶當(dāng)中。

　�。�2）極簡(jiǎn)主義審美觀：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡(jiǎn)潔而富有想象空間。

　�。�3）景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺(jué)形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

　　3.獨(dú)創(chuàng)發(fā)展方向

　　獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達(dá)場(chǎng)地精神三個(gè)方面。中國(guó)園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學(xué)思想與民族性格。中國(guó)園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個(gè)派系，她們都分別表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕�特色與地域特征。這就是中國(guó)園林能夠自成體系的重要原因，我們中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。

　　4.時(shí)空發(fā)展方向

　　景觀設(shè)計(jì)也是隨著線性量度發(fā)展的，是為當(dāng)代人創(chuàng)造美好生活環(huán)境，因此景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)代人的審美趣味，體現(xiàn)時(shí)代潮流，決不能在歷史的描摹中停滯不前。景觀設(shè)計(jì)就是要根據(jù)不同時(shí)間不同地域不同功能條件下創(chuàng)造出具有不同文化特征的藝術(shù)作品，為大眾提供有歸屬感親切感舒適的藝術(shù)化環(huán)境�？v觀歷史，任何時(shí)一代、任何地點(diǎn)，凡是有深遠(yuǎn)意義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，總是千方百計(jì)地運(yùn)用材料、技術(shù)，腳踏實(shí)地地解決時(shí)代的問(wèn)題，并探索新的表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)言。

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