牛頓定律是一種自然科學，這種自然科學對一個人的投資和收益而言，是很難和實用的商品相比，它不可能象商品一樣拿來交換得到貨幣和利益，國家和個人對科學的投資可能是沒有利潤和具體的實物產(chǎn)出的，而這種投資又是國家必須去完成的。

　　技術和思想的投資過程并沒有具體化，其得到的收獲在一定時間中不能用數(shù)量和幣值來表示，對牛頓和愛因斯坦投資了多少錢，他們的發(fā)現(xiàn)能值多少錢，如果從他們產(chǎn)生的新理論和思想需要交換才能得到，則社會所需要付出的貨幣量有多大，完成交換時間又有多長，比爾。蓋茨的發(fā)明并不全是其勞動產(chǎn)品，而是其占有了前人的知識之后，在前人積累中再發(fā)現(xiàn)，但前人的這種思想產(chǎn)物和應得利益，卻因社會停留在具體商品進行交換后才能得到利益，使得科學理論的發(fā)現(xiàn)者卻沒比得上一個運用其理論來生產(chǎn)商品交換者得到的利益之多。凱恩斯理論解決了具體生產(chǎn)物因不能交換的浪費和由此造成的經(jīng)濟危機，但現(xiàn)代經(jīng)濟理論要解決的是非具體生產(chǎn)物，科學。技術和思想因不能交換的浪費和對社會發(fā)展的影響。新經(jīng)濟危機如何在國家權力，通貨膨脹貨幣積累下得到解決。

　　這種經(jīng)濟危機不象前資本主義社會的經(jīng)濟危機，對經(jīng)濟和社會的危害來得快速和明顯，而是一種因科學的停滯，生產(chǎn)技術的落后，思想的僵化使一個國家走向貧困和毀滅的過程。而這種因素中就是由于科學。技術。思想的不能交換交流的結果。這一原因也在自由經(jīng)濟人的本性上見到，這表現(xiàn)為人類社會在政治上的專制和獨裁中對思想統(tǒng)治，或個人的自我滿足或無能為力下而形成的懶惰中，如何讓自由經(jīng)濟人的積極作用得到充分發(fā)揮來促進經(jīng)濟的發(fā)展。

　　社會分工和大工業(yè)化生產(chǎn)的過程，使一個產(chǎn)生科學成果的人，很難再通過其科學成果來制造出人們需要的實用的商品。于是科學的產(chǎn)生對個人而言，是不可能形成利益的，在經(jīng)濟上又是沒有投資價值的，而科學的發(fā)現(xiàn)又是從個人的思想中得到的，社會沒有科學理論，則經(jīng)濟和技術的發(fā)展就不存在，人類的進一步認識也不會出現(xiàn)。

　　科學技術是第一生產(chǎn)力，則科學技術就得從經(jīng)濟行為來分析，科學技術是一種值錢的物品，在商品社會中，個人不直接需要它，但社會需要它，社會承認這些科學上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是值錢的，但這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)又不能拿去交換，縱使牛頓說我以廉價的把我的理論給與你們，但是不是就有人愿拿物品去通過交換和煩心來得到牛頓的理論呢？

　　新經(jīng)濟危機實質是國家和個人存在交換需求，是國家迫切需要的科學技術來得到國家的實力，但這些科學技術卻是由個人生產(chǎn)的，又是個人卻不太需要，在這些靠個人才能產(chǎn)生的知識技術不能滿足國家需要，使國家和個人的交換需求不能完成時，可能產(chǎn)生的社會發(fā)展停滯并倒退的危機，于是牛頓的話只能變成，我送這些理論給你們，我還給你們一些資金和生活所需。這種吃力的投資中牛頓卻沒有這個經(jīng)濟能力，其個人也沒有這個必要，其本人縱使一生去投資，但所得到的個人利益和社會利益都不會很大，于是個人的努力在這種無收獲中很容易消極，于是國家就來擔當?shù)闷鹭熑�，因為國家知道這些理論的價值，國家迫切需要這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，這種個人不太需要而國家需要的東西，就由國家來承擔投資和投資風險，這是國家和個人的交換，國家憑著其擁有的對貨幣的發(fā)行權，從發(fā)行貨幣來維持人們的生存，再努力讓人們去接受得到牛頓的理論，國家的這種投資得到的是先讓一個科學理論的普及，在普及中使科學理論超越于個人生存的時間而與社會共同存在，而后在社會和人們對這種理論的充分消化和認識后，再去形成新的發(fā)現(xiàn)和認識的過程。而這就是國家投資的收益。其實這種投資收益也正如一個當父母省吃儉用去送了女讀書，這種投資需要一定的時間之后才會形成貨幣和收益。國家發(fā)行的貨幣使這些思想交換能跨越更長時間來完成了，國家也從中得到利益，我給與能滿足現(xiàn)在你生存的物品，而后你再在未來中給與我回報而完成交換。這也是貨幣的原理表現(xiàn)。

　　只因牛頓的理論無人愿意也無能力去管理，于是這一責任就只有國家來完成，國家管理使其理論能跨越于個人，社會，和時間而存在于人類生命里，國家在對這些責任的完成過程中，其國家也得到了國民知識水平的提高，在國民知識水平的提高下又會對新理論形成發(fā)現(xiàn)。

　　如何使科學和技術產(chǎn)生，在產(chǎn)生之后再普及的過程，他是通過貨幣完成，簡單說，當一個國家的福利救濟能讓人們生存，在生存的基礎上，并有機會去學習前人的知識后去進一步發(fā)現(xiàn)新知識時，這個國家的發(fā)展的力量才是強大的。而對于所謂的在貨幣發(fā)行后形成的通貨膨脹卻是微不足道的，如果一個國家連這一種責任也做不了，而去強調此為國民的責任，則這就只會產(chǎn)生新的經(jīng)濟危機，既不能產(chǎn)生新技術，也不能普及新技術，這個國家的發(fā)展就會停滯，這也如以前資本主義經(jīng)濟危機一樣，生產(chǎn)商既不能生產(chǎn)，生產(chǎn)的商品又不能向社會推銷出去一樣而已。顯然中國現(xiàn)在的增發(fā)貨幣起到的只是從先進國家得到生產(chǎn)技術的普及，在這時的對所謂經(jīng)濟增長方式轉型中才開始認識到對新技術的產(chǎn)生，但這種口號在實際的投入和行動需要這個國家還得做什么。這種對新技術的認識與人類社會需要的科學還不能相提并論。

　　貧窮的人很難送子女去讀書的，貧窮的國家是很難完成科學理論的普及和產(chǎn)生新認識的，而富有的人和國家，在完成這些責任而得到其新的科學技術的發(fā)現(xiàn)后，貧窮的人和國家如何在交換中得到這些新的科學技術和發(fā)現(xiàn)。為完成這種交換需要，美元就在貶值中同時也還成為著世界貨幣。這也是人類社會的責任表現(xiàn)，也是貨幣原理的具體表現(xiàn)。