1 、什么是人權(quán)

　　關(guān)于什么是人權(quán)的問題，不同文化、不同國家之間往往有不同的理解。我們需要對(duì)人權(quán)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。所謂“科學(xué)”就是它可以不受文化、傳統(tǒng)等的影響，它是建立在邏輯基礎(chǔ)上的。

　　科學(xué)的人權(quán)定義應(yīng)該是：人人都可以享受，而且不會(huì)引起沖突的權(quán)利。與人權(quán)相對(duì)立的是特權(quán)。特權(quán)是只有少數(shù)人可以享受的權(quán)利。如果人人都要享受這種權(quán)利就會(huì)引起沖突。

　　按照這樣的定義，我們可以推斷下面的一些權(quán)利應(yīng)該屬于人權(quán)。

　　A ）生存權(quán)是人權(quán)。 地球上的資源足夠讓更多的人生存。此人的生存并不排除他人的生存，所以生存權(quán)是人權(quán)。在大海上飄泊的小船上，食物和淡水供應(yīng)有限，生存權(quán)就不再是人權(quán)，而變成特權(quán)了。

　　B ）人身不受侵犯。 這一點(diǎn)用不著解釋。一群人之間彼此不侵犯他人的人身，這當(dāng)然是不會(huì)引起沖突的。相反，團(tuán)體或個(gè)人有權(quán)侵犯他人的人身，這必然引起沖突，因此這是特權(quán)。但當(dāng)一個(gè)人侵犯了他人的人權(quán)，他的行動(dòng)將被限制，限制的目的僅僅是為了維護(hù)一切和他同樣的人的人權(quán)。

　　C ）隱私權(quán)是人權(quán)。 個(gè)人的私事希望保守秘密，不讓別人知道。這一愿望并不干涉任何其它人的任何權(quán)利，所以可以成為人權(quán)。象通信秘密的自由應(yīng)屬隱私權(quán)，所以是一種人權(quán)。但隱私權(quán)受人權(quán)保護(hù)是有條件的，即個(gè)人的秘密不得侵犯他人的人權(quán)。通信商量如何殺人，這種隱私妨礙了他人的人權(quán)，因而將不受人權(quán)保護(hù)。

　　D ）思想自由屬于人權(quán)。 這也用不著解釋。難道腦子里想問題會(huì)礙得著任何人嗎？強(qiáng)迫別人匯報(bào)自己的思想就是侵犯了人權(quán)。當(dāng)然，一個(gè)人不應(yīng)該有壞思想，不應(yīng)見財(cái)起意，見色起心。但是不能因?yàn)槟橙嗽�想過要做壞事就給他處罰，因?yàn)樗枷胧菦]有客觀證據(jù)的。如果沒有客觀證據(jù)就可以處罰人，人權(quán)就失去了最基本的保障。

　　E ）聽和看的自由是人權(quán)。 因?yàn)橐粋�(gè)人聽和看并不影響其他人的聽和看，除非這件事涉及別人的隱私。禁止某種宗教、理論、思想、消息的傳播應(yīng)屬對(duì)人權(quán)的侵犯。

　　F ）言論自由是人權(quán)。 百花齊放，百家爭鳴是人權(quán)；一花獨(dú)放，一家獨(dú)鳴則是違反人權(quán)。只許可某一特定的宗教、理論、思想的傳播，禁止其它宗教、理論、思想的傳播是歷史上最常見的對(duì)人權(quán)的侵犯。但享有自由的議論不能教唆別人做壞事，這種言論因?yàn)槠茐膭e人的人權(quán)而將受到限制。

　　G ）擁有對(duì)物所有權(quán)的權(quán)利屬于人權(quán)。 但對(duì)某一特定物的所有權(quán)則為特權(quán)，因?yàn)橐晃餁w某甲所有就不能同時(shí)又歸乙所有。正因?yàn)閷?duì)物所有權(quán)的特權(quán)，才可以使擁有所有權(quán)能成為人權(quán)，即任一個(gè)人都可以擁有一些物，這些物不受別人的侵犯。

　　上面例舉了一些最基本的人權(quán)。那么什么是特權(quán)呢？特權(quán)最基本上的屬性是人與人的不平等。在法律上規(guī)定一些權(quán)利只有某一類人可以享有，其他人不能享有，這是最明顯的特權(quán)。中國古代“刑不上大夫”就是大夫階級(jí)的特權(quán)；羅馬法規(guī)定只有公民能享受法律的保護(hù)，而奴隸則不享有，也是一種特權(quán)�，F(xiàn)代法律已基本做到人人平等。但是在法律的執(zhí)行上有許多人可以例外，不受法律的約束。這些人就是特權(quán)階級(jí)。例如雖然法律上沒有規(guī)定，但事實(shí)上某些人是不容批評(píng)的，他們卻有權(quán)批評(píng)別人。批評(píng)尚且不容，遑論法律對(duì)他們的約束力�，F(xiàn)代社會(huì)的特權(quán)都以隱蔽的方式在起作用，它們不是明文規(guī)定的，而是以意識(shí)形態(tài)及行政權(quán)來起作用的。在市場經(jīng)濟(jì)中富人往往靠金錢來獲得特權(quán)。盡管他們很難置身于法律之外，但錢幫助他們獲得更好的法律保護(hù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出窮人所能得到的，因而形成一種特權(quán)。

　　2 、人權(quán)的性質(zhì)

　　任何人享有人權(quán)并不引起社會(huì)的任何方式的成本或代價(jià)，它不需要任何人做出某種犧牲。由于這一特點(diǎn)，人權(quán)不需要相對(duì)應(yīng)的義務(wù)來保證。換句話說，人權(quán)是沒有義務(wù)的權(quán)利。一個(gè)人加入某一組織（例如某一學(xué)術(shù)團(tuán)體），成為其中的一個(gè)成員，享有該組織提供的特權(quán)，他必須為該組織盡一些義務(wù)（例如繳納會(huì)費(fèi)）。所以這些特權(quán)是有義務(wù)的，唯獨(dú)人權(quán)卻沒有義務(wù)，因?yàn)樗�是普遍的�?quán)利。

　　由于人權(quán)不需要盡義務(wù)，所以人出生時(shí)即享有人權(quán)。新生嬰兒沒有能力履行任何義務(wù)，但可以享有人權(quán)。正因如此，才有天賦人權(quán)之說。

　　人權(quán)是天賦的，所以它不能被剝奪。不可以說這部分人可以享有人權(quán)，那部分人不得享有人權(quán)。不能有一部分人對(duì)另一部分人專政，不讓他們享有人權(quán)。過去有人把百姓分成人民（享有人權(quán)）和國民（不享有人權(quán)）。這樣做實(shí)際上是否定了人權(quán)。因?yàn)槿绻�我們可以把一個(gè)人從人民劃為國民（對(duì)階級(jí)敵人專政），那么每一個(gè)人都可能會(huì)失去人權(quán)保障，這恰好違背了人權(quán)是每個(gè)人可以享有而且不可剝奪的權(quán)利的基本性質(zhì)。另一種類似的劃分人民的方法是人民內(nèi)部矛盾（仍可以享有人權(quán)）和敵我矛盾（不再享有人權(quán)）。一個(gè)人無論犯了多大的錯(cuò)誤，他的人權(quán)仍應(yīng)受到保護(hù)，除非有事實(shí)證明他以后還可能侵犯他人的人權(quán)，因而不得不對(duì)他采取防范措施，一般的辦法是限制他進(jìn)入社會(huì)的自由。即使如此，他的人權(quán)仍必須被尊重，他有權(quán)不受打罵侮辱，要讓他吃飽飯。

　　從理論上說，人權(quán)是天賦的，它自然存在在那里，用不著去爭取。既然如此為什么還有那么多的人權(quán)問題呢？這是因?yàn)樯贁?shù)有特權(quán)的人侵犯別人的人權(quán)。所以說，人權(quán)用不著爭取，取消了特權(quán)，人權(quán)便自然來到。

　　無論一種理論看來起多么言之成理，如果它違背了人權(quán)不可被剝奪的最基本的原則，這種理論應(yīng)該被視為有害且錯(cuò)誤的。理由很簡單，因?yàn)槿藱?quán)是基本的不可剝奪的權(quán)利，這才是一切理論的出發(fā)點(diǎn)。從實(shí)踐的理由來看，如果一部分人被認(rèn)為是犯了“錯(cuò)誤”而被剝奪人權(quán)，他們遲早會(huì)對(duì)剝奪他們?nèi)藱?quán)的人施以報(bào)復(fù)，即剝奪他們的人權(quán)。如此怨怨相報(bào)，永無盡期，馬克思主張無產(chǎn)階級(jí)必須解放全人類才能最后解放自己，就是這個(gè)意思。孫中山提倡博愛，也是這個(gè)意思。自古以來許多哲人提出了人類理想社會(huì)的模式，不論這些理想如何不同，它們必須是一個(gè)尊重人權(quán)的社會(huì)。這一點(diǎn)是毫無疑問的。如果一個(gè)社會(huì)允許一部分人用特權(quán)欺侮另一部人，這個(gè)社會(huì)不但不是我們的理想，而且它總也不得安寧。

　　世界上確有極少數(shù)壞人，他們私欲膨脹，不惜損人利已，甚至侵犯他人的人權(quán)，殺人越貨，販賣人口，綁票勒索，對(duì)社會(huì)造成重大威脅。為了保證普遍的人權(quán)，必須對(duì)這極少數(shù)人限制他們進(jìn)入社會(huì)的自由，即監(jiān)禁他們一段時(shí)間，這是對(duì)他們的人權(quán)的有限度的限制。但這樣做的目的僅僅是為了減少他們繼續(xù)作案的可能性。如果他們已經(jīng)沒有這種可能，這種對(duì)他們?nèi)藱?quán)的限制便不再必要。要糾正對(duì)壞人的報(bào)復(fù)心理。因?yàn)榛�于這種心理很容易對(duì)壞人懲罰過度，對(duì)壞人懲罰過度，自己也變成了壞人了。對(duì)壞人的懲罰看成是對(duì)潛在可能的壞人的警戒，這是有道理的。但懲罰必須恰如其份，更不能以暴還暴，以牙還牙�？鬃诱f：以直報(bào)怨就是恰當(dāng)?shù)膽土P。要使懲罰起作用，還應(yīng)同時(shí)施以愛心。懲罰加愛心是糾正壞人壞事最有效的手段。

　　3 、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　迄今為止人類一切的歷史階段中人們無不希望有更豐富的物質(zhì)享受。這一愿望只有市場制度可以實(shí)現(xiàn)。所謂市場制度就是在公平競爭的眾多個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間，各方出于自身利益討價(jià)還價(jià)，形成價(jià)格。此價(jià)格隨供需形勢而變化，并且引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，決定資源配置。只要人們?nèi)宰非笪镔|(zhì)享受，市場及價(jià)格就是不可少的。這個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要結(jié)論適用于我們可以想象的任何一種社會(huì)制度，因而適用于未來的幾百年，甚至上千年。從表面現(xiàn)象看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將使人類擺脫稀缺性。但從深層次看，如果沒有了價(jià)格人們將無從比較稀缺性，科學(xué)技術(shù)將失去其發(fā)展的方向。所以有用的科學(xué)技術(shù)必須在市場價(jià)格的環(huán)境下發(fā)展。

　　上面的論述是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的推論。離開微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜的推導(dǎo)，用最簡單的生活邏輯也能看出何以市場制度有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　所謂市場，它是在互相有信息溝通的情況下由無數(shù)交換形成的�；�于雙方自愿的交換能給社會(huì)增加財(cái)富，這是顯而易見的。因?yàn)榻粨Q的動(dòng)機(jī)是經(jīng)濟(jì)利益，只有能同時(shí)給雙方帶來利益的交換才能實(shí)現(xiàn)。任何有損一方的交換都將被拒絕。所以一切交換都是一種帕累托改進(jìn)（即在不使任何人受損的條件下至少有一人受益），除非這種交換影響到第三方的利害（例如生產(chǎn)過程中排放污染）。結(jié)果無數(shù)的交換帶來全社會(huì)財(cái)富的增加，經(jīng)濟(jì)便得到發(fā)展。

　　何以交換帶來利益？因?yàn)槊總�(gè)人都有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己生產(chǎn)的優(yōu)勢。他可以用自己擅長的產(chǎn)品去交換得到自己拙于生產(chǎn)的產(chǎn)品。鐵匠用斧去交換牧人的羊就是例子。在有貨幣的市場中，不一定要雙方直接交換各自擅長的產(chǎn)品，而可以在更廣的范圍內(nèi)發(fā)揮每人的專長。一名牙科醫(yī)生買票坐飛機(jī)，他通過用自己擅長的產(chǎn)品為第三方服務(wù)所獲得的貨幣去交換飛機(jī)的服務(wù)。他用不著自己去造飛機(jī)，而用治牙的專長得到坐飛機(jī)的服務(wù)。對(duì)造飛機(jī)的專家來說，情況也相同。

　　4 、人權(quán)與市場

　　交換既然能為雙方帶來利益，它必定是一個(gè)自發(fā)的過程。事實(shí)也確實(shí)如此，人類最早的交換已無法考證。但無疑它發(fā)生在人類最早有文字記載的歷史出現(xiàn)之前。既然交換是自發(fā)的，為什么市場制度卻晚了幾千年，到十六世紀(jì)前后才開始緩慢地發(fā)展。

　　零星個(gè)別的交換雖然是市場制度的基礎(chǔ)，但終究不同于市場制度。從交換發(fā)展成市場制度是一個(gè)平等成員之間博奕產(chǎn)生規(guī)則和維持和改進(jìn)共同規(guī)則的過程。這個(gè)過程常被暴力所干擾。尤其是如果參與交換的各方不具有平等地位，一方可以脅迫另一方，或可以欺侮另一方而不受制裁。特別是，如果普通百姓的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)得不到保障，交換就發(fā)展不出市場制度來。上述妨礙市場建立的各種原因，可以簡單歸納為缺乏人權(quán)。從歷史看，人權(quán)基本概念的出現(xiàn)是與市場制度的萌發(fā)同時(shí)發(fā)生的。中國雖然有非常發(fā)達(dá)的交換，可是幾千年來沒有出現(xiàn)過市場制度。這正是因?yàn)樵谥袊�的歷史中人權(quán)概念的出現(xiàn)遠(yuǎn)晚于西方。從現(xiàn)實(shí)世界看，世界上人權(quán)比較得到尊重的都是市場經(jīng)濟(jì)國家，而且在市場經(jīng)濟(jì)國家中人權(quán)都比較得到尊重。反之，人權(quán)得不到尊重的國家無例外地都未能建成市場制度�？梢娛袌鲋贫群腿藱�(quán)是密切相關(guān)的。一旦人有交換的平等權(quán)利和在市場上選擇的自由，而且這種權(quán)利和自由得到可靠的保障，市場制度必然會(huì)產(chǎn)生，而且這種制度將推進(jìn)人類進(jìn)入到物質(zhì)極其豐富的社會(huì)。

　　5 、中國的經(jīng)濟(jì)改革與人權(quán)進(jìn)展

　　從 1978 年起 22 年的中國經(jīng)濟(jì)改革取得了中國歷史甚至世界歷史上罕見的輝煌業(yè)績。人均收入增加了約 4 倍，有幾億人口擺脫了貧困。從人權(quán)的角度來看，經(jīng)濟(jì)改革的成功是與人權(quán)狀況的改進(jìn)相輔相成的。

　　1911 年的孫中山革命即提出反對(duì)中國專制皇權(quán)和博愛的口號(hào)，其實(shí)這就是對(duì)人權(quán)的訴求。只不過當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)人權(quán)這個(gè)詞。到 1919 年由學(xué)生、教授們發(fā)起得到工商界支持的五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步提出了對(duì)民主和科學(xué)的追求。但是此后的 60 年間，中國先后發(fā)生了無數(shù)的內(nèi)戰(zhàn)和日本侵略中國的第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后新中國成立，但中國的人權(quán)狀況并沒有改進(jìn)。尤其是文化革命，是對(duì)人權(quán)的嚴(yán)重的踐踏。紅衛(wèi)兵或群眾組織可以隨便進(jìn)入民宅抄家，沒收財(cái)物，關(guān)押平民，甚至處刑。這種情況不但發(fā)生在普通百姓之中，也發(fā)生在國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層之間，彭德懷、劉少奇、賀龍等人遭到人身迫害，直到死亡。在普遍缺乏人權(quán)安全的情況下，人們要得到安全的唯一方法是攫取政治權(quán)力。所以文化革命是全國城鄉(xiāng)從上到下的一片奪權(quán)混戰(zhàn)，沒有人可以例外。到 1976 年毛澤東去世，中國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。

　　中國歷代專制皇朝的朝廷結(jié)構(gòu)，從本質(zhì)上看是建立在缺乏人權(quán)安全的人際關(guān)系之上的。人在這種險(xiǎn)惡的環(huán)境下必須用盡心計(jì)才能保護(hù)自身的安全。在一個(gè)缺乏人權(quán)安全的結(jié)構(gòu)中，人人都將變得陰險(xiǎn)毒辣。這不是由于這些人心計(jì)不良，而是環(huán)境和制度造成的。改革之后這一情況已有了根本性的改善。由于鄧小平同志首創(chuàng)的政治改革，建立了領(lǐng)導(dǎo)成員的正常退休制度。 20 年中有不少領(lǐng)導(dǎo)人退休或因故辭職，他們下臺(tái)之后仍能和平地生活，這是中國人權(quán)得到改進(jìn)的極重要的一個(gè)方面。

　　改革 20 多年極重要的一條經(jīng)驗(yàn)是市場推進(jìn)了人權(quán)的改進(jìn)。與五四運(yùn)動(dòng)以后的 60 年（ 1919-1978 ）作比較可以看出市場推進(jìn)人權(quán)的極端重要性。新中國成立之后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民試圖建立一個(gè)平等、富強(qiáng)、幸福的新社會(huì)，但由于沒有依靠市場，而是依靠中央集權(quán)，按照一個(gè)預(yù)先設(shè)想的藍(lán)圖，通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)，結(jié)果卻導(dǎo)致了 1976 年近乎崩潰的國民經(jīng)濟(jì)。改革的 20 年雖然沒有把人權(quán)當(dāng)做首要目標(biāo)來追求，而是將目標(biāo)放在社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)，結(jié)果卻出現(xiàn)了人權(quán)狀況的極大改進(jìn)。過去旅行的自由是不完全的，農(nóng)民不得離開其土地（由戶籍及糧票控制），城市人民旅行也有許多限制（有些地方要憑證購火車票），更談不上出國（只有少數(shù)政府官員因公可以出國）。現(xiàn)在這些限制幾乎都取消了。過去人們沒有擇業(yè)的自由，工作由領(lǐng)導(dǎo)和黨組織決定，人象是機(jī)器上的一顆螺絲釘，擰在那里就定在那里�，F(xiàn)在人們有了辭職的自由。過去中國人只有一個(gè)主雇，即中國政府。這唯一的主雇決定每一個(gè)人是否可以被雇用，以及他的工作性質(zhì)、地點(diǎn)、工資�，F(xiàn)在除了政府有眾多的非國有企業(yè)，還有外資企業(yè)，使人們有了擇業(yè)的自由。言論自由有了極大改進(jìn)。過去在毛澤東的照片上涂抹，可以按反革命罪論處被關(guān)押甚至槍斃。現(xiàn)在有不少公開批評(píng)毛澤東的文章和書籍出版。過去人們沒有在市場上選擇的自由，買許多東西要憑票證，有不少消費(fèi)與人的身份有關(guān)（例如只有高級(jí)干部才可以購飛機(jī)票或軟席臥鋪票），現(xiàn)在成了在金錢面前人人平等。最重要的進(jìn)展是人們開始用法律保護(hù)自己，打官司成為時(shí)髦活動(dòng)。近幾年來由法庭審判的案子迅猛增加，一方面說明人們之間糾紛增加，社會(huì)的非生產(chǎn)性活動(dòng)上升，但證明人們對(duì)法律逐漸恢復(fù)了信心。共產(chǎn)黨也強(qiáng)調(diào)減少黨對(duì)法院審判的干擾，保持司法的獨(dú)立性。這一情況與文革時(shí)法院關(guān)門，憲法被踐踏，作為國家主席的劉少奇竟不能援用法律授與的豁免以保護(hù)自己的情況相比較，有了巨大的進(jìn)步。

　　市場取向的經(jīng)濟(jì)改革是否一定能牢固地確立人權(quán)并進(jìn)而完成向民主法治的社會(huì)的過渡，這是尚未有定論的問題。從國際經(jīng)驗(yàn)來看，成功和失敗的例子都有，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得認(rèn)真研究。這一研究超出了本題的范圍。如果用一句簡單的話來猜測，我認(rèn)為取決于政權(quán)和人民雙方如何處理彼此的關(guān)系。如果政府對(duì)變化采取寬容態(tài)度，人民有足夠的耐心，這個(gè)過程在中國也許能在三四代人之間完成。中國終究是一個(gè)相當(dāng)窮的發(fā)展中國家，而且人權(quán)、民主、法治在中國的歷史傳統(tǒng)中是比較新的概念。操之過急只會(huì)把事弄糟，中國共產(chǎn)黨在過去 20 多年的改革中創(chuàng)立了中國歷史上空前的業(yè)績，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。中國人民善于向世界各國人民學(xué)習(xí)。憑中華民族的固有的文明和智慧，我對(duì)中國的人權(quán)前景充滿了信心。