【摘 要】當(dāng)前會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)中誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀令人堪憂。誠(chéng)信品格的塑造是從思想源頭上解決誠(chéng)信教育存在的諸多問(wèn)題。如何塑造會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信品格，筆者以為，應(yīng)構(gòu)建以會(huì)計(jì)誠(chéng)信為核心的會(huì)計(jì)文化，從體系、方法、校園氛圍、師資、課程設(shè)置等方面加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育。

　　【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生； 誠(chéng)信品格塑造； 會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育

　　誠(chéng)信是會(huì)計(jì)的靈魂。沒(méi)有誠(chéng)信，會(huì)計(jì)將不復(fù)存在。會(huì)計(jì)誠(chéng)信最終體現(xiàn)在從事會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的身上。正是整個(gè)行業(yè)內(nèi)從業(yè)人員的誠(chéng)信構(gòu)筑了會(huì)計(jì)誠(chéng)信的根基。因此，會(huì)計(jì)誠(chéng)信，本質(zhì)上是會(huì)計(jì)人的誠(chéng)信。這必然要求在會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)中，會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格的塑造是不可或缺的重要部分。

　　一、誠(chéng)信品格塑造在會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)中的地位與作用

　　會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格塑造的作用在于：把社會(huì)意識(shí)中得到反映和論證的一定的會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則、會(huì)計(jì)誠(chéng)信規(guī)范和會(huì)計(jì)誠(chéng)信觀念灌輸?shù)綍?huì)計(jì)人員的意識(shí)中，尤其是引導(dǎo)學(xué)生在走向社會(huì)之前既能夠認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)工作實(shí)行自我監(jiān)督、調(diào)整自身行為的重要性，也能夠培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)的調(diào)整意識(shí)。會(huì)計(jì)品格塑造的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　（一）有利于培養(yǎng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信習(xí)慣

　　良好的行為習(xí)慣是長(zhǎng)期培養(yǎng)的結(jié)果，而良好行為習(xí)慣的形成是不斷教育的結(jié)果。會(huì)計(jì)誠(chéng)信習(xí)慣是根植于會(huì)計(jì)人員心中的一種行為，它已成為會(huì)計(jì)人員內(nèi)心的一種職業(yè)需要。養(yǎng)成會(huì)計(jì)誠(chéng)信習(xí)慣的目的是使會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則和規(guī)范成為會(huì)計(jì)人員生活的組成部分，變成會(huì)計(jì)人員的性格特征。可見(jiàn)，養(yǎng)成良好的會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格是會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的歸宿（董成，2003）。

　　（二）有利于鍛煉會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志

　　堅(jiān)定的意志不僅是保持信念不變的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志是指會(huì)計(jì)人員為了履行會(huì)計(jì)誠(chéng)信義務(wù)而克服各種困難和障礙的能力和毅力。會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志突出體現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的意圖，表現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的指導(dǎo)和支持，如果沒(méi)有會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志的支撐，會(huì)計(jì)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)和信念就不能鞏固和持久，會(huì)計(jì)人員就不能忠實(shí)地履行其職責(zé)。堅(jiān)定意志的形成離不開(kāi)長(zhǎng)期的教育，尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)相關(guān)法規(guī)政策的教育和學(xué)習(xí)。

　　二、當(dāng)前會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀令人堪憂

　　當(dāng)代大學(xué)生是在我國(guó)改革開(kāi)放的大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀念、新文化的影響。其誠(chéng)信觀的整體面貌必然發(fā)生深刻的變化。

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)利益的多元化，社會(huì)生活方式的多元化，社會(huì)組織形式的多樣化，以及就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，西方文化、價(jià)值觀念越來(lái)越多地滲透到當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)中，使得他們的思想觀念、思維方式及價(jià)值取向發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。也正是這種多元化的變化趨勢(shì)，使得部分大學(xué)生對(duì)中華民族原有的道德、信仰產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，以自我為中心的思想模式潛移默化地根植于他們的心中，進(jìn)而使他們?cè)诘赖滦袨樯系淖晕乙庾R(shí)越來(lái)越強(qiáng)，個(gè)人主義的價(jià)值趨向日益突出。在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí)，首先考慮是否有利于自我，以“利”為目的主導(dǎo)著他們的行為和觀念，甚至當(dāng)涉及到自身利益時(shí)，可以不惜犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。

　　當(dāng)前，社會(huì)不誠(chéng)信現(xiàn)象比比皆是，廣泛存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。這些社會(huì)現(xiàn)象使得大學(xué)生在認(rèn)知中產(chǎn)生了一種錯(cuò)位，那就是不誠(chéng)信已在某種程度上成為一種謀生的手段，甚至是獲得利益報(bào)酬的一條途徑。這種負(fù)面效應(yīng)的影響，對(duì)大學(xué)生心靈的腐蝕是不可低估的。由此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育迫在眉睫。

　　然而，當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀令人堪憂。主要表現(xiàn)如下：一是沒(méi)有形成系統(tǒng)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育體系，包括對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、在校大學(xué)生及企業(yè)管理層的各個(gè)子系統(tǒng)；二是缺乏相應(yīng)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的專業(yè)人才，無(wú)論是在高校還是企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德培訓(xùn)，都沒(méi)有配備專業(yè)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教師，沒(méi)有獨(dú)立的誠(chéng)信教育的教材；三是相關(guān)的理論研究不足，不能為會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的實(shí)踐提供更多的理論與政策建議。

　　三、如何塑造會(huì)計(jì)人才的誠(chéng)信品格

　　（一）構(gòu)建以誠(chéng)信為核心的會(huì)計(jì)文化

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，法律制度并不是合同得以執(zhí)行的唯一制度安排。經(jīng)驗(yàn)表明，即使是法律制度最發(fā)達(dá)的國(guó)家，制度的不完備性也是通常存在的狀態(tài)（劉冬榮、劉建秋，2004）。不完備的法律制度只有在得到道德、文化等非正式制度支持下才能有效運(yùn)作，再好的法律制度也難以內(nèi)化為個(gè)體的“德性”和自覺(jué)行動(dòng)①。實(shí)際上，中國(guó)的會(huì)計(jì)法律制度并不比西方國(guó)家少，立法機(jī)關(guān)單獨(dú)制訂《會(huì)計(jì)法》并不多見(jiàn)，但為什么中國(guó)的會(huì)計(jì)秩序與西方國(guó)家總是有一定差距，這固然有會(huì)計(jì)法律制度的正義性與合理性問(wèn)題，但根源卻在于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化制度方面。

　　縱觀歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化中從來(lái)就不失誠(chéng)信和信譽(yù)，但是誠(chéng)信和信譽(yù)的市場(chǎng)基礎(chǔ)非常脆弱，很容易受到商業(yè)社會(huì)的沖擊。當(dāng)前傳統(tǒng)道德正經(jīng)歷著市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的沖擊，即處在所謂的“道德失范②”狀態(tài)（李心合，2002）。因此，應(yīng)該在全社會(huì)提倡以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的道德準(zhǔn)則，充分挖掘傳統(tǒng)文化中講求誠(chéng)實(shí)、遵守信用的精髓，摒棄儒家倫理強(qiáng)調(diào)“人治”與“中庸”的影響，去除過(guò)多依賴關(guān)系導(dǎo)向、權(quán)力運(yùn)作和人情世故、輕視規(guī)則和條文的人生哲學(xué)（楊雄勝，2002）。

　　會(huì)計(jì)文化是制度中的非正式規(guī)則，屬于道德范疇，是一種柔性的、廣泛意義上的會(huì)計(jì)規(guī)范，在實(shí)踐中發(fā)揮著對(duì)會(huì)計(jì)工作和會(huì)計(jì)人員的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。文化人類學(xué)家認(rèn)為，文化的一個(gè)重要使命就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)消極面進(jìn)行批判和否定，它不僅表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種丑惡現(xiàn)象的譴責(zé)，而且包括對(duì)某些合法而不合理的經(jīng)濟(jì)行為的揚(yáng)棄，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所指向的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的矯正。因此，構(gòu)建以誠(chéng)信為核心的會(huì)計(jì)文化氛圍，形成誠(chéng)信的信念、價(jià)值觀、審美觀，引導(dǎo)會(huì)計(jì)、審計(jì)人員誠(chéng)實(shí)、守信、客觀、公正。同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上使會(huì)計(jì)工作者積極向上、勤奮工作、團(tuán)結(jié)一致，具有高尚的人生觀和價(jià)值觀。

　　（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育

　　財(cái)政部會(huì)計(jì)司劉玉廷司長(zhǎng)指出：“會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育已列入工作議程，我們將通過(guò)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育體系，全面開(kāi)展會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育，因?yàn)楫?dāng)巨大的利益驅(qū)動(dòng)與嚴(yán)肅的道德規(guī)范發(fā)生碰撞時(shí)，只有潛移默化的誠(chéng)信教育才能使天平傾向道德規(guī)范。因此，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育已成為當(dāng)務(wù)之急③。”

　　筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育體制的建立旨在從會(huì)計(jì)人員的源頭樹(shù)立起會(huì)計(jì)誠(chéng)信的理念，面對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前關(guān)于治理信息失真的各種“剛性”的辦法與“柔性”的制度，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育顯得尤為重要。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育是培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人才高尚道德的系統(tǒng)工程。

　　當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育幾乎是一片空白。課程設(shè)置中偏重專業(yè)技能，忽視誠(chéng)信教育，一般簡(jiǎn)單以公共思想教育課替代專業(yè)性較強(qiáng)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，且大多由非會(huì)計(jì)專業(yè)教師講授；教學(xué)內(nèi)容過(guò)于書(shū)面化，缺乏現(xiàn)實(shí)案例；教學(xué)方法以課堂講授為主，空洞無(wú)味。

　　針對(duì)上述現(xiàn)狀，兩點(diǎn)措施應(yīng)得到規(guī)范：一是增設(shè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程及相關(guān)法律課程，組織專門(mén)師資力量，加大會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的教材開(kāi)發(fā)；二是改變傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方法，加入國(guó)內(nèi)外典型案例的研究與分析，采用課堂講授與課外實(shí)踐、專題討論相結(jié)合的方法。

　　同時(shí)，在進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的過(guò)程中，應(yīng)將會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育與法制教育結(jié)合起來(lái)，逐步將會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育制度化，將其滲透到各個(gè)可能的教育系統(tǒng)；還要充分考慮到會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的專業(yè)性，逐步培養(yǎng)成一套科學(xué)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育和培訓(xùn)的方法。

　　具體來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信教育，可以采取以下幾方面的對(duì)策：

　　1.構(gòu)建完善的誠(chéng)信教育體系

　　在指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持大教育觀，堅(jiān)持教育和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。在教育內(nèi)容上，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的需求及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使教育更符合人性和時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)，增強(qiáng)教育內(nèi)容的多樣性和實(shí)效性。除了在課堂上向?qū)W生傳授書(shū)本上有關(guān)誠(chéng)信的內(nèi)容外，還應(yīng)把社會(huì)當(dāng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的大課堂，選取現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于誠(chéng)信的實(shí)例，正面教育學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待社會(huì)上出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)。圍繞誠(chéng)信教育，學(xué)校一方面可引導(dǎo)學(xué)生閱讀中外經(jīng)典著作中關(guān)于誠(chéng)信的箴言，令他們從中吸取養(yǎng)分；另一方面，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀具有良好信譽(yù)的企業(yè)，讓他們知曉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切工具、一切運(yùn)行方式，無(wú)不體現(xiàn)著誠(chéng)信的關(guān)系。通過(guò)此種內(nèi)外兼修的方式，逐步激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德情感，從而樹(shù)立起倡導(dǎo)誠(chéng)信、從我做起的思想，并以自己的實(shí)際行動(dòng)去帶動(dòng)和影響周?chē)�群眾，為誠(chéng)信社會(huì)的建立貢獻(xiàn)力量（向欣，2003）。

　　2.采用科學(xué)的教育方法

　　會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的方法是以對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的客觀過(guò)程的特征及其規(guī)律性為依據(jù)的，是基于會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)（高欣、陳澎，2005）。采取的一般方法有：

　　第一，傳授會(huì)計(jì)誠(chéng)信知識(shí)與進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信鍛煉相結(jié)合。傳授會(huì)計(jì)誠(chéng)信知識(shí)，就是通過(guò)教授，向會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)誠(chéng)信的理念和具體規(guī)范等，幫助他們提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)水平，并在職業(yè)生涯中自覺(jué)進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)踐。但對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信知識(shí)的深入理解，離不開(kāi)會(huì)計(jì)實(shí)踐的鍛煉和會(huì)計(jì)誠(chéng)信的考驗(yàn)。大學(xué)生只有親身在生產(chǎn)第一線進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，通過(guò)自身的鍛煉體驗(yàn)和總結(jié)，才能更深刻、更全面地認(rèn)識(shí)、理解與體會(huì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的內(nèi)涵，更自覺(jué)地按照會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則從事會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　第二，個(gè)人示范和集體影響相配合。通過(guò)個(gè)人示范（如表彰先進(jìn)等）起到影響大眾的作用，同時(shí)，要加強(qiáng)集體教育，擴(kuò)大集體影響。集體是由許多個(gè)別成員集合而成。集體影響一般表現(xiàn)為集體成員的相互學(xué)習(xí)、相互感染、相互激勵(lì)、相互監(jiān)督等過(guò)程。在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中，發(fā)揮每個(gè)大學(xué)生的長(zhǎng)處，克服各自的不足，可以促進(jìn)大家共同提高誠(chéng)信水平，從而達(dá)到良好的誠(chéng)信教育效果。

　　第三，典范誘導(dǎo)和輿論導(dǎo)向相統(tǒng)一。榜樣的力量是無(wú)窮的。會(huì)計(jì)領(lǐng)域的榜樣具有高尚的會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格，其閃光的行為和事跡，對(duì)大學(xué)生有潛移默化的作用，也有利于會(huì)計(jì)領(lǐng)域誠(chéng)信風(fēng)尚的形成。恰當(dāng)?shù)亍��?shí)事求是地運(yùn)用榜樣的力量，可以啟發(fā)誘導(dǎo)和激勵(lì)會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)誠(chéng)信。與此同時(shí)，還要重視輿論的作用。輿論可以對(duì)會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信行為起到促進(jìn)作用。在會(huì)計(jì)領(lǐng)域中，只有形成了揚(yáng)正抑邪、褒善貶惡的社會(huì)輿論，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育才能收到良好的效果。

　　3.提高會(huì)計(jì)教師的自身素質(zhì)

　　教育的最終實(shí)施者是教師，教師的一言一行是最直接、最有力的教育榜樣和典范，其個(gè)人誠(chéng)信素養(yǎng)、職業(yè)道德、專業(yè)水平等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。因此，教育工作者首先應(yīng)做表率和楷模，努力改造世界觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)以正直、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的人格魅力影響學(xué)生；其次，教育工作者應(yīng)具有堅(jiān)定的敬業(yè)精神，并以此提高教育質(zhì)量，增強(qiáng)教育的誠(chéng)信度；最后，教育工作者在工作、學(xué)習(xí)、生活中，要“言必行，行必果”，從而用良好的道德形象帶動(dòng)廣大學(xué)生樹(shù)立起誠(chéng)信的意識(shí)，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境（任海濱，2003）。

　　4.營(yíng)造誠(chéng)信的校園氛圍

　　教育家陶行知先生說(shuō)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。在大學(xué)生活中，誠(chéng)信教育必須貫徹始終，從學(xué)生進(jìn)校起，普及誠(chéng)信教育，教導(dǎo)他們從小事做起，讓誠(chéng)信思想融入學(xué)生生活。對(duì)教師、研究生及高年級(jí)本科生，要加強(qiáng)科研學(xué)術(shù)道德建設(shè)，建立和完善學(xué)術(shù)規(guī)范，建立道德信用，凈化科學(xué)風(fēng)氣，弘揚(yáng)科學(xué)精神。通過(guò)規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的誠(chéng)信觀和學(xué)術(shù)道德觀。對(duì)即將畢業(yè)走向社會(huì)的學(xué)生，要對(duì)他們加強(qiáng)求職和誠(chéng)信觀教育，讓他們以誠(chéng)信的姿態(tài)步入社會(huì)，謀求發(fā)展。

　　5.開(kāi)設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信相關(guān)課程

　　作為會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)接受與會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)誠(chéng)信有關(guān)的專業(yè)課程教育。相關(guān)的教材開(kāi)發(fā)應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)急性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性相結(jié)合、借鑒與繼承相結(jié)合，跟蹤會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展動(dòng)態(tài)，反映理論研究的最新成果。通過(guò)職業(yè)道德教育，使學(xué)生樹(shù)立“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的行業(yè)理念，真正領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信是“會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員安身立命之本”。當(dāng)然，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不能采用簡(jiǎn)單說(shuō)教的方法，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的案例，進(jìn)行深入的分析，這樣既生動(dòng)，又實(shí)際。

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　　[4] 楊雄勝.會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題的理性思考[J].會(huì)計(jì)研究，2002，（3）：6-12.

　　[5] 向欣.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的思考[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（6）：86-90.

　　[6] 高欣，陳澎.會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生誠(chéng)信教育初探[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（4）：87-88.

　　[7] 任海濱.誠(chéng)信教育的反思與重構(gòu)[J].教學(xué)與管理，2003，（3）：3-4.