一、知識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問題的社會(huì)文化觀

　　關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)問題，是我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問題之一。但總的說來，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì)文化層面。

　　什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

　　我個(gè)人的認(rèn)識(shí)是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(shí)（廣義理解的知識(shí)）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識(shí)依賴型（依賴于人的知識(shí)的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識(shí)卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識(shí)依賴型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展?！?br>
　　現(xiàn)在的問題是：上述關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識(shí)怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問題，而胄先是一個(gè)社會(huì)文化問題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問題，如果知識(shí)經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；

　　為什么這樣說呢？這是因?yàn)?，?chuàng)造性知識(shí)是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì)人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì)關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識(shí)，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)椋皠?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性。”而要使真正具有上述特征的創(chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識(shí)得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會(huì)大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國(guó)公元前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”爭(zhēng)鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代?！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。

　　關(guān)于創(chuàng)造性人才（具有創(chuàng)造性思維的人才）輩出與社會(huì)大環(huán)境的關(guān)系，我國(guó)晚清大學(xué)者龔自珍對(duì)此也有極為深切的感受。從他所寫的一首膾炙人口的著名詩篇：“九州生氣情風(fēng)雷，萬馬齊暗誠可哀。我愿天公重抖擻，不拘一格降人材?！笨梢钥吹?，其中的前兩句充分反映了他對(duì)封建社會(huì)末期的思想禁錮壓抑了創(chuàng)造性人才成長(zhǎng)的無限惋惜和哀嘆。而后兩句則充分表達(dá)了“他強(qiáng)烈要求進(jìn)行社會(huì)變革，為創(chuàng)造性人才茁壯成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境的熱切追求和無限向往，因而他的這一寓意極為深刻的詩篇，就是今天讀來，也足以振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。

　　從以上分析可以看到，發(fā)展以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，由于知識(shí)是人的頭腦的產(chǎn)物，是同每個(gè)人的精神狀態(tài)緊密聯(lián)系的，因而它就決不可能是單純的自然科學(xué)技術(shù)問題，而應(yīng)首先看作是社會(huì)文化問題。發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，使它真正為人民造福，首先要尊重人的價(jià)值、尊重人格的獨(dú)立和人的尊嚴(yán)，突出人的主體地位，做到以人為本、技術(shù)為用。只有這樣，才能有效地激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造性思維，為促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速而健康的發(fā)展，提供無窮盡的精神和智慧的源泉。

　　二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展同宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)管理體制之間的關(guān)系

　?。ㄒ唬暮暧^上看

　　首先要明確，在我國(guó)傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，要形成和發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是完全不可能的。我們可以設(shè)想，如果沒有二十年來的改革開放，特別是如果沒有1992年春鄧小平南巡講話的推動(dòng)，以加速傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，撲面而來的以創(chuàng)造性知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)將無法在我國(guó)生根、發(fā)芽和結(jié)果，從而使我國(guó)又將失去一次重大的歷史機(jī)遇，即導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將無法融入世界性知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮流，而陷入步履維艱的困境。

　　那么，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為什么必然會(huì)同我國(guó)傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制水火不容呢？

　　從社會(huì)文化觀看，須從經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系談起。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，正如“毛澤東在其所著《新民主主義論》中說：‘一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。’1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)一個(gè)新時(shí)代的開始。當(dāng)時(shí)，根據(jù)毛澤東提出的‘一邊倒’的國(guó)策，在經(jīng)濟(jì)上照搬蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，其主要特點(diǎn)是：采用國(guó)家所有制，所有企業(yè)除極少數(shù)屬于集體所有外，都屬于以國(guó)家為代表的‘全民’所有，國(guó)家通過下達(dá)指令性計(jì)劃進(jìn)行‘大統(tǒng)一’的直接管理；在財(cái)務(wù)上實(shí)行‘統(tǒng)收統(tǒng)支，統(tǒng)負(fù)盈虧’，企業(yè)沒有獨(dú)立自主的經(jīng)營(yíng)權(quán)。經(jīng)濟(jì)體制上的‘大統(tǒng)一’，要求文化上的‘大統(tǒng)一’與之相適應(yīng)?！蠼y(tǒng)一’的文化，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)出一元性、依附性和馴服性的顯著特點(diǎn)。

　　一元性是指強(qiáng)調(diào)‘社會(huì)本位論’，個(gè)人作為社會(huì)整體的一分子，不應(yīng)有獨(dú)具‘個(gè)性’的自我追求，個(gè)人的人格獨(dú)立和正當(dāng)利益得不到應(yīng)有的尊重，要求每個(gè)人‘毫不利己，專門利人’；否則，就會(huì)被誣為‘個(gè)人主義’嚴(yán)重而受到批判。

　　依附性與一元性相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)任何人不能游離于一定的社會(huì)組織之外，其工作和生活必須依附于一定的組織，從而在全國(guó)范圍內(nèi)形成一個(gè)無所不包的層層依附于上級(jí)的金字塔式的依附網(wǎng)絡(luò)。

　　馴服性是指強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)組織必須絕對(duì)服從，不容任何人在思想上和行動(dòng)上有任何‘越軌’之處。要求人們以做組織的‘馴服工具’為榮。

　　這種‘大統(tǒng)一’的文化，一方面將每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和社會(huì)成員中極少數(shù)先進(jìn)英雄模范人物‘無私奉獻(xiàn)’的精神風(fēng)范相等同，嚴(yán)重脫離社會(huì)客觀實(shí)際，勢(shì)必導(dǎo)致‘假、大、空’風(fēng)氣的滋生和蔓延；另一方面，它對(duì)人的‘個(gè)性’的扼殺，也對(duì)社會(huì)成員主動(dòng)性和聰明才智的發(fā)揮起到嚴(yán)重的窒息作用?！坝纱硕纬傻闹R(shí)界”萬馬齊暗“的局面，怎么有可能為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展提供無限生機(jī)的精神動(dòng)力與智慧源泉呢？

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則與此不同。它是建立在自由而普遍的商品等價(jià)交換的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)?！暗葍r(jià)交換”的原則，其基礎(chǔ)是確認(rèn)交換雙方地位的平等，并不因金錢或權(quán)力、地位的不同而有所差別。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，又有利于調(diào)動(dòng)人類可貴的開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的精神，即我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易。乾卦第一》）和“止于至善”（《大學(xué)?？捉?jīng)》）的精神，這兩個(gè)方面的結(jié)合，就表現(xiàn)為力求達(dá)到永無止境的更加完美境界的精神。經(jīng)濟(jì)生活中這種精神的發(fā)揚(yáng)，有助于促進(jìn)人的人本立場(chǎng)、主體意識(shí)和人性智慧的回歸。從而可以為知識(shí)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的形成和發(fā)展奠定牢固的人文基礎(chǔ)。

　　從以上關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展宏觀基礎(chǔ)的分析，可以清楚地看到，它所涉及到的首先是社會(huì)文化問題，而不是技術(shù)問題。對(duì)有關(guān)問題如果不從社會(huì)文化的大視野進(jìn)行深層次的分析，就有可能使人們的認(rèn)識(shí)陷入機(jī)械論或工具論的泥潭而不能自拔。

　?。ǘ奈⒂^上看

　　再從微觀上看，在企業(yè)內(nèi)部建立合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)行真正民主的、人性化的管理，借以為知識(shí)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部奠定微觀基礎(chǔ)，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，也走了一段很長(zhǎng)的彎路。本來西歐14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（The Renaissance）和17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)（The Enlightenment）所倡導(dǎo)的“人本主義”和“天賦人權(quán)”的思想，已經(jīng)促成了資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度的建立，使廣大公民（citicens）至少從理論上看，在社會(huì)政治生活中享有廣泛的民主權(quán)利，如可參與議員和總統(tǒng)的直接選舉等等?？墒牵谄髽I(yè)內(nèi)部，長(zhǎng)期以來，所實(shí)行的仍然是縱向的專制獨(dú)裁式的集權(quán)化管理，廣大員工仍處于無權(quán)的狀態(tài)，他們所進(jìn)行的一切活動(dòng)都為等級(jí)森嚴(yán)的官僚體制所控制。從而使廣大員工在企業(yè)內(nèi)部的主人翁地位得不到應(yīng)有的尊重，他們的主動(dòng)性、積極性以及智慧和創(chuàng)造力，因受到種種壓制而無法充分發(fā)揮。

　　如不徹底改變這種情況，知識(shí)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部的落實(shí)自然無從談起。

　　本世紀(jì)中葉以來，在西方企業(yè)內(nèi)部興起的“產(chǎn)業(yè)民主運(yùn)動(dòng)”（Industrial Democracy Movement）正是以徹底改變上述違反歷史進(jìn)步潮流的情況，作為其基本出發(fā)點(diǎn)。“‘產(chǎn)業(yè)民主運(yùn)動(dòng)’認(rèn)為，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的專制獨(dú)裁式的管理等級(jí)制度所形成的管理權(quán)力結(jié)構(gòu)，必須作重大的、帶根本性的變革，使之與反映歷史進(jìn)步潮流的‘以人為本’的管理思想相適應(yīng)。即認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出的‘人本主義’和‘天賦人權(quán)’的思想，不僅要體現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家的政治、社會(huì)生活中，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的內(nèi)部管理中。廣大員工在企業(yè)內(nèi)部管理中處于無權(quán)的狀況必須根本改變，要在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行‘產(chǎn)業(yè)民主’，將原來縱向的專制獨(dú)裁式的管理轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向（扁平式）的分權(quán)化的民主管理，借以使員工和經(jīng)理人員處于平等地位，享有同樣的參與權(quán)力，把人本主義、民主管理的思想貫穿于企業(yè)管理過程的始終。從而使企業(yè)真正成為一個(gè)民主的、人性化的組織（Humanized Organization）。只有這樣，才能使每個(gè)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神充分發(fā)揮出來?！睘橹R(shí)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部生根、發(fā)芽、結(jié)果形成廣泛的人文基礎(chǔ)。

　　三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展將對(duì)現(xiàn)行管理會(huì)計(jì)體系產(chǎn)生重大影響

　　（一）企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的多元化問題

　　企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。管理會(huì)計(jì)，作為為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供信息和智力支持的“決策支持系統(tǒng)”，其一切活動(dòng)，也應(yīng)以企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為中心，力求能卓有成效地促進(jìn)和服務(wù)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　應(yīng)怎樣界定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)？國(guó)內(nèi)外各相關(guān)學(xué)科的學(xué)者對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步深化和發(fā)展的過程。我認(rèn)為，其認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，又同人們對(duì)人性（personality）怎樣認(rèn)識(shí)有著直接的聯(lián)系。

　　大家知道，美國(guó)學(xué)者Abraham H.Maslow是研究行為科學(xué)的先驅(qū)者之一，他在本世紀(jì)40年代提出了著名的“需要層次論”（Hierarchy of Needs Theory），該理論認(rèn)為“人的需要可以分為5個(gè)等級(jí)，依次是：①生理的需要：是指衣、食、住等人的基本生活的需要。②安全的需要：是指人的生活及其生命、財(cái)產(chǎn)能得到安全保障的需要。③友好與歸屬的需要：是指人進(jìn)入組織后，組織成員之間相互信任、友好相處，成員對(duì)所在組織形成歸屬感的需要。④尊重的需要：是指人應(yīng)受到尊重，在組織中形成自重、互敬的良好氣氛，進(jìn)而激發(fā)人們對(duì)所從事的工作產(chǎn)生自豪感的需要。⑤自我實(shí)現(xiàn)（Self－actuality）的需要：是指人對(duì)完成自己矢志獻(xiàn)身的創(chuàng)造性事業(yè)，可從中得到最大自我滿足的需要。這種自我實(shí)現(xiàn)是一種最高的精神境界。以上5個(gè)層次的需要，形成一種金字塔式的結(jié)構(gòu)。

　　我感到，對(duì)A H.Maslow的理論。也可從另一角度來領(lǐng)會(huì)，據(jù)以把人依次分成三種類型，即經(jīng)濟(jì)人（Economic man）、社會(huì)人（Social man）和文化人（Cultural man）。意思是可粗略地認(rèn)為：側(cè)重于第1、2層次的人屬于“經(jīng)濟(jì)人”；側(cè)重于第3層次的人屬于“社會(huì)人”；而側(cè)重于第5層次的人屬于“文化人”；而第4層次則介乎第3層次與第5層次之間，既同“社會(huì)人”有關(guān)，也同“文化人”有關(guān)。

　　對(duì)人的類型作這樣一種分類，有什么重要意義呢？我認(rèn)為可以作為確定企業(yè)員工的個(gè)人目標(biāo)和作為由員工組合而成的企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的客觀依據(jù)。

　　具體地說，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前期，本世紀(jì)初以泰羅為代表的管理學(xué)家認(rèn)為，企業(yè)的組成人員，都是在一定環(huán)境和條件下進(jìn)行活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)人”。企業(yè)整體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，也遵循“經(jīng)濟(jì)人”的行為準(zhǔn)則。因而企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是“利潤(rùn)的最大化”。對(duì)員工的激勵(lì)也主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制。

　　當(dāng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高級(jí)的階段，行為科學(xué)家則認(rèn)為，不能把企業(yè)的“組成人員看作是只尋求經(jīng)濟(jì)利益的‘經(jīng)濟(jì)人’，而應(yīng)把他們看作是具有感情、思想、需求。愛好和主動(dòng)性、能動(dòng)性的‘社會(huì)人’。因而認(rèn)為，企業(yè)作為一個(gè)社會(huì)單位，是一種社會(huì)的有機(jī)聯(lián)合體。在這種社會(huì)有機(jī)聯(lián)合體中，不存在像‘利潤(rùn)最大化’這樣一個(gè)單一的可以普遍適用的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，應(yīng)把企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展看作是它的總體目標(biāo)?！仨毰ο浴麧?rùn)最大化’為單一目標(biāo)可能導(dǎo)致企業(yè)側(cè)重短期行為的種種消極因素。除利潤(rùn)之外，還必須同時(shí)在科技開發(fā)、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率、人才開發(fā)、生產(chǎn)安全、技術(shù)裝備水平、生活福利設(shè)施等各個(gè)方面同時(shí)下功夫，才有可能為企業(yè)長(zhǎng)期的健康發(fā)展創(chuàng)造有利條件，奠定牢固的基礎(chǔ)。與此相聯(lián)系，企業(yè)的員工作為‘社會(huì)人’，不是單純‘經(jīng)濟(jì)人’，他們的個(gè)人目標(biāo)也是多樣化的，應(yīng)包括心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需要等各個(gè)方面，并不會(huì)以單純追求經(jīng)濟(jì)利益作為其唯一目標(biāo)。因而，對(duì)人們的激勵(lì)因素也不能局限于經(jīng)濟(jì)因素，而應(yīng)同時(shí)包括心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面?！?br>
　　當(dāng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，企業(yè)的組成是以高智力的員工為主體，他們已經(jīng)達(dá)到‘文化人’的崇高精神境界，企業(yè)作為由文化人組成的集體，它們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)當(dāng)然不會(huì)以工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期“企業(yè)本位”的多元化因素作為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，更不會(huì)以工業(yè)經(jīng)濟(jì)前期所采用的“單一的利潤(rùn)最大化”作為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，而會(huì)適應(yīng)“文化人”的特點(diǎn)和要求，采用以服務(wù)于“社會(huì)本位”的更高層次的多元化因素作為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。這種更高層次的多元化因素，從根本動(dòng)力上看，必然是以非功利性因素作為主導(dǎo)。這是因?yàn)橐浴拔幕恕睘橹黧w組成的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是高度文明的社會(huì)，根植于這種大環(huán)境的企業(yè)，自然會(huì)以更廣闊的視野，更恢宏的氣度，力求應(yīng)用它所擁有的巨大優(yōu)勢(shì)，不斷為其賴以生存的社會(huì)創(chuàng)造盡可能多的新價(jià)值，借以為解決社會(huì)面臨的諸如資源、環(huán)境、教育等眾多問題，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，作出盡時(shí)能大的貢獻(xiàn)。

　　總括地說，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，從“單一的利潤(rùn)最大化”，到“企業(yè)本位的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的多樣化”，到“社會(huì)本位的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的多元化”，反映了一個(gè)由低到高的發(fā)展過程。其中，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)能最直接有效地為實(shí)現(xiàn)較低層次的企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)——“利潤(rùn)最大化”服務(wù)，而管理會(huì)計(jì)則有更廣的活動(dòng)空間，即可為實(shí)現(xiàn)較高層次的企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)——“企業(yè)本位的多樣化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)”和“社會(huì)本位的多元化企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)”服務(wù)。特別是能更有效地為較高層次的根植于知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“社會(huì)本位的多元化企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。

　?。ǘ皼Q策支持系統(tǒng)”從為“金字塔式”的“決策系統(tǒng)”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)為“倒金字塔式”和“金字塔式”的“決策系統(tǒng)”服務(wù)

　　我們?cè)^早地撰文論述管理會(huì)計(jì)是“決策支持系統(tǒng)”的一個(gè)子系統(tǒng)，其首要職能是從事決策的研究工作。問題在于：我們?cè)瓉碓谶@一方面所作的論述，是以縱向的金字塔式的集權(quán)化管理模式為基點(diǎn)的。因而對(duì)“決策支持系統(tǒng)”如何進(jìn)行決策研究，是把重點(diǎn)放在如何為企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行最終決策的金字塔式的“決策系統(tǒng)”提供信息與智力支持。這種認(rèn)識(shí)顯然是很不全面的。因?yàn)樗炔环稀爱a(chǎn)業(yè)民主運(yùn)動(dòng)”的要求，也同知識(shí)經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的總趨勢(shì)不相適應(yīng)。因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)既然是以人的創(chuàng)造性知識(shí)作為最重要的核心生產(chǎn)要素，而知識(shí)又是深藏于廣大員工大腦中的精神財(cái)富，是不可能依靠外力的強(qiáng)制（如通過上級(jí)的發(fā)號(hào)施令）把它挖掘出來的。唯一的辦法，是形成一種新的有效的機(jī)制，從內(nèi)心深處來激發(fā)每個(gè)員工自身的主人翁責(zé)任感和樂于奉獻(xiàn)的精神動(dòng)力，使他們每個(gè)人頭腦中的知識(shí)寶庫都能轉(zhuǎn)化為企業(yè)取之不盡的創(chuàng)造源泉。而要做到這一點(diǎn)，就必須改變企業(yè)管理原來的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即從縱向的集權(quán)化、控制性的管理轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的、分權(quán)化的民主管理，以基層作為管理權(quán)力的基點(diǎn)，真正確立廣大員工的主體地位，賦予他們充分的自主權(quán)、知情權(quán)和參與權(quán)，即堅(jiān)持員工本位的原則，使每個(gè)員工在各自的工作崗位上都有權(quán)依據(jù)他們直接了解的情況，善于審時(shí)度勢(shì)，適應(yīng)情況的變化自行進(jìn)行決策，形成“倒金字塔式”的決策體系，并在其運(yùn)作中形成一種以“自主管理”為基礎(chǔ)的“自行調(diào)節(jié)”、“自行控制”、“自行適應(yīng)”的機(jī)制。只有這樣，才能從整體上極大地提高企業(yè)對(duì)客觀環(huán)境、條件變化的靈活反應(yīng)能力，從根本上消除在集權(quán)化管理模式下凡事要層層請(qǐng)示匯報(bào)才能采取行動(dòng)、勢(shì)必貽誤稍縱即逝的時(shí)機(jī)而造成損失的嚴(yán)重缺陷。

　　在建立了“倒金字塔”決策體制以后，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)職能呢？我認(rèn)為，宜實(shí)行較為超脫的、富有感情色彩的“鼓舞性領(lǐng)導(dǎo)方式”（Inspirational leadership）或稱“支持性的領(lǐng)導(dǎo)方式”（Supporting leadership），進(jìn)而收到“官閑民樂”的效果。這里所說的“官閑”，并不是指采用“倒金字塔式的決策體制”，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)可以無所事事，而是指他們應(yīng)盡量避免去直接干預(yù)其所屬各層次、各單位廣大員工所從事的日常具體事務(wù)，而應(yīng)集中主要精力去研究企業(yè)發(fā)展的全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的大問題，從宏觀上對(duì)企業(yè)整體性的發(fā)展進(jìn)行高屋建瓴式的謀劃；而“民樂”，則指廣大員工在遵循企業(yè)總的經(jīng)營(yíng)規(guī)范的前提下，可以獨(dú)立自主。心情舒暢地開展工作，而不致于經(jīng)常受到外來的種種無謂的干擾。這樣，就可以為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造一種充滿無限生機(jī)與活力的條件，有助于促進(jìn)廣大員工在各自的崗位上，各盡所能，才思泉涌，從而創(chuàng)造出盡可能優(yōu)良的業(yè)績(jī)，為企業(yè)整體的健康發(fā)展作出盡可能大的貢獻(xiàn)。

　　管理會(huì)計(jì)，作為決策支持系統(tǒng)，應(yīng)怎樣做才能同上述新的決策體制的要求相適應(yīng)呢？我認(rèn)為，上述新的決策體制對(duì)“決策支持系統(tǒng)”的要求不是降低了，而是更高了。因?yàn)榍罢咭蠛笳撸?br>
　　既眼睛向下——為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)第一線的廣大員工提供動(dòng)態(tài)追蹤式的瞬時(shí)信息溝通網(wǎng)絡(luò)，為他們進(jìn)行日常經(jīng)營(yíng)決策提供信息、智力支持。

　　又眼睛向上——為企業(yè)高階層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行全局性、長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性的決策提供信息、智力支持。

　　這樣上下結(jié)合，使全局與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)互相貫通，就可收到最優(yōu)的整體效果。

　　（三）管理會(huì)計(jì)將從“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)”的“二維結(jié)構(gòu)”向“三維結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變，走上自己獨(dú)立發(fā)展的道路

　　會(huì)計(jì)的發(fā)展變化同它所依存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境條件的發(fā)展、變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，有著密切的聯(lián)系。對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展史作一簡(jiǎn)單的回顧，可以看到，從它的基本結(jié)構(gòu)上看，已經(jīng)完成了從“一維結(jié)構(gòu)”向“二維結(jié)構(gòu)”的發(fā)展，即從“單式簿記”向“復(fù)式簿記”的發(fā)展，這一發(fā)展歷程，是同從基本上屬于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)的。現(xiàn)在我們面臨從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的轉(zhuǎn)變。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以創(chuàng)造性知識(shí)為其核心的生產(chǎn)要素，進(jìn)一步深化和發(fā)展了原有的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，于是出現(xiàn)了許多新問題，這些問題，從會(huì)計(jì)上看，依靠財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)原有的“二維結(jié)構(gòu)”模式是無法解決的。因而工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，管理會(huì)計(jì)要突破財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)“二維結(jié)構(gòu)”的既定框框，轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇叭S結(jié)構(gòu)”模式的基礎(chǔ)上，走獨(dú)立發(fā)展的道路，這已成為歷史的必然。

　　較具體地說，從歷史上看，以自給自足為基本特征的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)出來的東西消費(fèi)以后，如果還有剩余，是以“資產(chǎn)”的形式存在，不管是農(nóng)民，還是地主，只會(huì)把所占有的資產(chǎn)積存起來，甚至把它埋在地下也就是他們只會(huì)存錢，不會(huì)用錢，更不會(huì)把所占有的資產(chǎn)拿去投資，使資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)像“資本”或“投資”這樣的經(jīng)濟(jì)概念。在這種情況下，占有資產(chǎn)的人要利用會(huì)計(jì)記賬，只要用“一維結(jié)構(gòu)”的單式簿記就夠了，因?yàn)橐莆召Y產(chǎn)占有量的增減變化，只需要了解期初原來存多少，本期新收到了多少，本期用掉了多少，最后得出期末還存多少、用公式表示，就是：舊管＋新收－件除＝實(shí)在，十分簡(jiǎn)單明了。

　　我在1994年寫的為紀(jì)念帕喬利“復(fù)式簿記”發(fā)表500周年題為“帕喬利對(duì)復(fù)式簿記的歷史性貢獻(xiàn)為此后會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展奠定了牢固基礎(chǔ)”的文章中，曾把會(huì)計(jì)體系比作是“一棵枝繁葉茂、繁花似錦的樹”?，F(xiàn)在再以此為基礎(chǔ)作進(jìn)一步展開。我認(rèn)為，從會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展看，可以這樣來理解。