我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家眾多，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，造就了燦爛的華夏文化。這一時(shí)期的理財(cái)思想也是濃墨重彩，對(duì)當(dāng)代仍然具有重要意義。

　　我國(guó)春秋初期杰出的政治家管仲，其理財(cái)思想至今仍有參考價(jià)值。從《國(guó)語·管仲對(duì)桓公問》：“管仲對(duì)桓公問”中我們發(fā)現(xiàn)，管仲已有專業(yè)化分工思想，認(rèn)為這可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。管仲基于治國(guó)圖強(qiáng)的政治考慮，在初見桓公時(shí)，即提出了將本國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四大類，并提出人應(yīng)分類別按專業(yè)聚居在固定地區(qū)的主張。在管仲看來，職業(yè)分類的世襲性和聚居地區(qū)的固定性，將使社會(huì)分工必然具有自然性、持久性和專業(yè)化的特點(diǎn)。既然做到了“士之子恒為士”、“工之子恒為工”、“商之子恒為商”、“農(nóng)之子恒為農(nóng)”，就能保證勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和生產(chǎn)效率的再提高。在行業(yè)分工的社會(huì)環(huán)境里，人們“相語以事（利）”、“相示以巧（賴）”、“相陳以功（知價(jià)）”。如此世代相沿成習(xí)，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高無疑是有利的。

　　春秋時(shí)期著名政治家晏嬰是齊國(guó)三代名相。他一生謙讓自持，尤以節(jié)儉力行著稱于世，其理財(cái)思想有頗多可取之處。從《左傳·襄公二十八年》這篇文章中，可以看到他的一些先進(jìn)的理財(cái)思想。晏嬰認(rèn)為，個(gè)人獲得或追求物質(zhì)財(cái)富，要有一個(gè)社會(huì)倫理限度，只有在一定的“德”的限度內(nèi)，個(gè)人財(cái)富才可長(zhǎng)久保持；超過一定限度，財(cái)富則十足為害。這正如“布帛之有幅”一樣，決不可漫無邊際。晏嬰的這種“倫理的財(cái)富觀”是很值得稱贊的理財(cái)思想。

　　孔子的財(cái)務(wù)分配思想對(duì)后世及至當(dāng)今社會(huì)同樣具有特別重要的意義。春秋末期，財(cái)富分配不均，貧富對(duì)立已成為引人注目的社會(huì)問題�？鬃诱J(rèn)為，無限度地追求財(cái)富，會(huì)因得失而發(fā)生怨恨，貧窮也不免要發(fā)生怨恨。因此，他反對(duì)財(cái)富過分集中，反對(duì)對(duì)人民的過分壓迫和剝削，提出了“有國(guó)有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”的分配主張�？鬃又�后的許多進(jìn)步思想家反對(duì)貧富不均的言論，乃至后來農(nóng)民起義呼喊的“均貧富”的口號(hào)，應(yīng)當(dāng)說或多或少地來源于孔子的財(cái)物分配思想�？鬃拥乃枷胫袧B透著量入為出的理財(cái)思想，對(duì)統(tǒng)治者而言要以義制利，以禮制欲；對(duì)百姓而言要勤勞致富。主張節(jié)儉，無論是國(guó)家還是個(gè)人都應(yīng)當(dāng)節(jié)約。孔子還看到“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”的關(guān)系，國(guó)家集聚太多的民財(cái)，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　孟子的理財(cái)思想也有許多獨(dú)到之處。他主張先義后利、財(cái)務(wù)誠(chéng)信。他說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”如果不先義后利，一味重利，則國(guó)家必然危機(jī)。他說：“王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶曰何以利吾身，上下交相利而國(guó)危。”由于沒有制度和道德約束，人們就會(huì)不擇手段追求利益。他說：“茍為后義而先利，不奪不厭。”他強(qiáng)調(diào)：“田野不辟，貨財(cái)不聚非國(guó)之害也，上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”。這種以義為本的先義后利財(cái)務(wù)倫理思想對(duì)當(dāng)前財(cái)務(wù)倫理缺失，財(cái)務(wù)協(xié)調(diào)失范具有重要意義。另外，孟子的誠(chéng)信學(xué)說也很有意義，理財(cái)也應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信。他說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”只有講誠(chéng)信，才能真正理好財(cái)，不講誠(chéng)信，最終不可能把財(cái)理好。他主張和諧的財(cái)務(wù)關(guān)系觀。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人倫關(guān)系思想對(duì)于處理好財(cái)務(wù)關(guān)系有重要意義。他主張一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要建立在和諧“人倫”關(guān)系之上，實(shí)現(xiàn)人與人財(cái)務(wù)關(guān)系的和諧，即所謂“得道者多助，失道者寡助”。孟子曰：“善政得民財(cái)，善教得民心。”和諧的財(cái)務(wù)人倫關(guān)系有利于尋求和鎖定一種“敬業(yè)樂群”的倫理理財(cái)規(guī)范，有利于理財(cái)主體從自身利益最大化向相關(guān)者利益最大化轉(zhuǎn)變。他還主張理財(cái)要有財(cái)務(wù)操守。孟子認(rèn)為人應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概，這是一種“至大至剛”的“浩然之氣”；這是一種可貴的倫理力量，即在理財(cái)活動(dòng)中要有財(cái)務(wù)操守，理財(cái)一定要講道德，要追求公利而非私利，要有“居天下之廣居，立天下之正位，創(chuàng)天下之大道”之理想境界。他還主張“黜奢崇儉”。孟子說：“儉節(jié)則倡，淫佚則亡。”要有“節(jié)用而愛人”的理財(cái)思想，要知道“生于憂患，死于安樂”的道理，孟子說：“何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”財(cái)物的用度要有正當(dāng)說法，禁止民眾鋪張浪費(fèi)，才是合理的理財(cái)方法。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以功求食”。孟子說：“子何以其志為哉，其有功于子，可食而食之矣。”在孟子看來，“功”和“食”的關(guān)系是投入分配關(guān)系，有功則可得食，無功則不得食，勞動(dòng)之間要“通功易事”，通過知識(shí)與文化來?yè)Q取自己所需的物質(zhì)生活資料�！睹献�·梁惠王章句上》，記述的是孟子財(cái)務(wù)管理思想中恒產(chǎn)概念的一個(gè)重要方面。同時(shí)也體現(xiàn)了其生產(chǎn)要遵循客觀規(guī)律的理財(cái)思想。正如孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”按孟子的說法，“有五畝大的宅基地，房前屋后種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲綢的衣服了；不錯(cuò)過家禽、家畜的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以經(jīng)常吃肉了。辦好教育，人們就懂得做人的道理了。”這些思想，對(duì)于我們企業(yè)搞好財(cái)務(wù)管理都具有重要的參考價(jià)值。《孟子·滕文公章句上》記述了孟子的分工與等價(jià)交換的理財(cái)思想。認(rèn)為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工是歷史的必然，分工有助于提高效率。認(rèn)為商品有不同的價(jià)格是正常現(xiàn)象，即“物之不齊，物之情也”，商品交換只能是等價(jià)交換。

　　荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，其理財(cái)思想有許多值得借鑒之處。《富國(guó)》是《荀子》中的名篇，集中反映了其政治、經(jīng)濟(jì)治國(guó)及理財(cái)思想。他說：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。”“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”而“人之生，不能無群。群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮也。”“隆禮”和“明分”是節(jié)用的精髓。荀子反對(duì)墨子的“節(jié)用”、“非樂”的概念，指出其“賞不行”、“罰不威”的嚴(yán)重后果。并以古先王圣人的行為，將“禮”和“分”與“天下泰而富”掛起鉤來，是其思想的獨(dú)到之處。其實(shí)西方現(xiàn)代管理理論關(guān)于人類行為的x理論、y理論，荀子早就有所闡述。他說：“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分；如是，則人有樹事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣。”意思就是“履行義務(wù)是人們所厭惡的，享受權(quán)利是人們所喜歡的，如果人們所從事的職業(yè)沒有明確的劃分，那么人人都會(huì)為建樹不起自己的事業(yè)而憂慮，并且會(huì)有爭(zhēng)奪功名的禍患。”關(guān)于財(cái)務(wù)制度，荀子的見解也很獨(dú)特。他說：“凡主相臣下百吏之屬，其于貨財(cái)取與計(jì)算也，寬饒簡(jiǎn)易；其于禮義節(jié)奏也，陵謹(jǐn)盡察，是勞國(guó)已。”說的是一個(gè)國(guó)家的君主宰相及其各級(jí)官吏，對(duì)財(cái)物收支的計(jì)算如果手續(xù)寬松，簡(jiǎn)便易行，而對(duì)于禮義制度卻又嚴(yán)明謹(jǐn)慎、詳細(xì)具體，那么這必然是一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家了。

　　墨子的理財(cái)思想主要集中在他與門人合著的《墨子》一書中。具體有以下幾點(diǎn)：一、主張?jiān)鰪?qiáng)國(guó)家財(cái)力，“官府實(shí)而財(cái)不散”，進(jìn)而達(dá)到“官府實(shí)而萬民富”的目的。其宏觀財(cái)務(wù)思想仍有借鑒意義。二、認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，主張保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。“下強(qiáng)用事，則財(cái)用足矣”，“賤人不強(qiáng)用事，則財(cái)用不足”，他反對(duì)不勞而獲。三、主張“義利”。“利”被看作社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于他人，利于他人為義，不利于他人為不義。四、主張消費(fèi)“節(jié)用”，無論是公共消費(fèi)還是私人消費(fèi)，都應(yīng)當(dāng)“節(jié)用”，他有強(qiáng)烈的降低成本費(fèi)用意識(shí)。“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”，“力時(shí)急則自養(yǎng)儉，生財(cái)密其用之節(jié)。”墨子的理財(cái)思想主要表現(xiàn)在“節(jié)用”上。主張兼愛、節(jié)用、尚賢、尚用、非攻、非命等，生活儉樸，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，富有犧牲精神，在先秦諸子中是最接近平民的。墨學(xué)與儒學(xué)統(tǒng)稱為顯學(xué)，在當(dāng)時(shí)思想界影響很大，秦漢以后逐漸衰落，幾至湮沒。但近些年來又呈振興之勢(shì)，其在中國(guó)古代思想文化史上的價(jià)值，被認(rèn)為超過任何一家一派。節(jié)用的內(nèi)涵，一般人多理解為節(jié)儉財(cái)物，實(shí)際上墨子的解釋則更重在提高生產(chǎn)效用，即把節(jié)用與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來。同時(shí)，他還將人口與生產(chǎn)結(jié)合起來考察，把種種損傷人力之事都看作“無用之費(fèi)”，認(rèn)為“圣人為政必?zé)o此”�？梢姡�墨子講“節(jié)用”，不僅在于抑制浪費(fèi)，而且在于發(fā)展生產(chǎn)，在于把節(jié)用當(dāng)作解決經(jīng)濟(jì)問題的主要手段。這種觀點(diǎn)在先秦諸子中是少有的。墨子曰：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民，用財(cái)也，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。”他還認(rèn)為，無論制造什么物品，都要講求效用，這樣，花錢財(cái)不浪費(fèi)，百姓才能不過分操勞，興辦的好事才能更多。

　　《管子》中多次出現(xiàn)過“計(jì)數(shù)”一詞，是指“計(jì)算數(shù)據(jù)并進(jìn)行籌劃”，具有理財(cái)含義。《管子》一書已有了防范財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)的思想。理財(cái)如果不知道收入是多少，便會(huì)造成財(cái)務(wù)混亂，甚至發(fā)生收入枯竭的危險(xiǎn)，各項(xiàng)開支如果不事前籌劃，事后準(zhǔn)確記錄、檢查，便會(huì)出現(xiàn)貪污浪費(fèi)，入不敷出，造成財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)�！豆茏印芬粫�多次強(qiáng)調(diào)理財(cái)要“明法審數(shù)”。“明法”即理財(cái)要有制度。“審數(shù)”對(duì)各項(xiàng)收支進(jìn)行審核，做到心中有數(shù)，以防止舞弊和差錯(cuò)�！豆茏印芬粫�已經(jīng)很清楚地知道人的自利性一面，需要財(cái)務(wù)制度約束。從而達(dá)到“法立數(shù)得”之目的�！豆茏印纷⒅剡\(yùn)用計(jì)數(shù)方法進(jìn)行理財(cái)活動(dòng)，提出了運(yùn)用若干必要的計(jì)數(shù)指標(biāo)來檢查財(cái)務(wù)政策的執(zhí)行情況和考核、評(píng)價(jià)理財(cái)效果。 “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”是《管子》各篇的指導(dǎo)思想，認(rèn)為財(cái)富的創(chuàng)造來源于勞動(dòng)與土地。《管子》已經(jīng)意識(shí)到市場(chǎng)的作用，理財(cái)要注意市場(chǎng)信息。“聚者有市，無市則民乏”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”。同時(shí)，《管子》認(rèn)為市場(chǎng)交易應(yīng)公平競(jìng)爭(zhēng)，不能被人操縱。明確指出，“非誠(chéng)賈不得食于賈”，“非誠(chéng)工不得食于工”，“非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)”。《管子》還提出了運(yùn)用貨幣和價(jià)格，積貯財(cái)物、流通財(cái)富以達(dá)到開源的理財(cái)思想。“五谷食米，民之司命也。黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可以得而盡也”；“凡將為國(guó)，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語制為大治”。可見《管子》將財(cái)產(chǎn)的積聚和流通看作是理財(cái)?shù)闹匾�手段和治�?guó)利民的大計(jì)。《管子》的理財(cái)思想中也認(rèn)為節(jié)用非常重要，作為君主要有六務(wù)四禁，六務(wù)之首即為節(jié)用。《管子》還反對(duì)奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為“國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作”。《管子》認(rèn)為在理財(cái)活動(dòng)中，“不知量，不知節(jié)，不可謂之有道”，即過分消費(fèi)或儉用都不是真正意義上的節(jié)用。怎樣才能節(jié)用呢？《管子》認(rèn)為節(jié)用的關(guān)鍵在于“度”的把握上，這里的“度”指的是“標(biāo)準(zhǔn)和制度”。必須“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也”。