從很久很久以前開始就想要寫本小說——因為看到一個又一個同齡人因此而出名然后為人所崇拜，于是勾起了我的明星夢，并且，我一直認(rèn)為寫小說是一個很掙錢的路子，無數(shù)次不知廉恥地想象著開著用自己掙來的錢買來的車去給讀者做簽售的場面——可惜的是，這個場面一直到現(xiàn)在都還沒有出現(xiàn)。

    我捏造了無數(shù)部小說的框架，為此打造了無數(shù)個故事的開端，為此拼命地挖掘自己那點少得可憐的經(jīng)歷渴望寫出一部驚天動地的小說來，很遺憾，至今為止還沒有任何一個類似的夢想得以實現(xiàn)。

    而現(xiàn)在，我仍想寫小說，盡管我發(fā)現(xiàn)自己想象力還沒有達到寫出20萬字的程度，而我自己的經(jīng)歷也不足以拼湊成一部小說，但有一點值得提出，我開始迫不及待地想要表達，于是我又制造了這樣一段開始。

    現(xiàn)在我在用第一人稱還是第三人稱之間徘徊不前，并且，我為此付出的時間能不能得到一點現(xiàn)實的回報——比如現(xiàn)在我眼睛里正閃爍著的金錢的光芒，不可否認(rèn)，這也是我必須要考慮的一個問題。

    即將出現(xiàn)在我小說里的演員們正在向我提出各種關(guān)于他們在我故事里所扮演的角色的要求，于是本來應(yīng)該驚天地泣鬼神的小說就這樣被埋藏在同志們的口中了。

    我自認(rèn)為關(guān)于生活沒有任何發(fā)言權(quán)，因為至今為止我都還沒有找到一條道路，我到底應(yīng)該怎么活，甚至不能理解別人對此提出的意見和建議，我是那種還沒有找到信仰的人，沒有理想沒有追求，這樣多好，無論生活會變成什么樣子我都不會為之失望。不過，有一點要強調(diào)，在某些必要的時候，中國Communistparty和Communist主義是我惟一的信仰和最高理想，我一直在為此而奮斗。

    我沉默，我悲哀；我吶喊，可結(jié)果是用偽善的面孔強顏歡笑。

    我更愿意能夠以柏拉圖的方式讓自己在精神上得到滿足而不去管現(xiàn)實要如何發(fā)展，盡管真理一直告誡我們思考這些內(nèi)容永遠(yuǎn)只是哲學(xué)家們的專利。

    我倉皇，我逃避；我躲在人群里，用力地觀察一張張丑陋的臉，從人性里挖出一個個骯臟的漏洞。

    我曾經(jīng)無數(shù)次地想象過這樣一個場景，讓我沉醉：我和一群人各自坐在一個大大的辦公格或者是一間小卻雜亂的辦公室里工作，請主意，并不是像那些丑惡的公務(wù)員一樣坐在辦公室里端著一杯免費的茶看報紙，而是對著計算機瘋狂地敲擊鍵盤瘋狂地工作。

    很抱歉，寫到這里，我又開始在思考有關(guān)意義的問題了，盡管我不知道這么做究竟會有意義，或者，我從來就不知道做任何一件事情會有任何的意義。而理性無疑是錯誤的，雖然我知道我永遠(yuǎn)都戰(zhàn)勝不了無信仰的空虛。

    生活的意義究竟在于何處這個問題一直在困擾在生活著的人類。有人說生活的意義在于生存在于快樂和幸福，而我以為即使快樂和幸福也是沒有任何意義的，因為一件事情追溯不到最終的結(jié)果也就沒有什么意義可言。

    我發(fā)現(xiàn)我愛上了叔本華和他那在別人眼里看來已經(jīng)成為古董的思想：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。我們觀察世界，見事事處處，都充滿痛苦，都原于生活本身之需要，且不可分離，真可謂毫無意義可言，不合于道理。個別的不幸，固然似為不期而遇的事物，但作為通常的不幸，則事出一轍，可見是必然的”，“昔日的存在，現(xiàn)在則不復(fù)存在，在下一次的一剎那間，則必然成為曾經(jīng)存在”。

    我很清晰得看到了他所想要告訴我的一些東西，比如生活的意義在于其本身所指向的目的，也即為人類生活的動機，而受苦是生活的直接目的，除此之外人生沒有什么其他的目的可言。我并不同意受苦是生活的直接目的這一論述，但我跟他一樣圍繞生活的意義何在這樣一個問題苦苦掙扎。

    即便是困擾我的一把枷鎖也是虛無的，我以為除了丑惡與黑暗之外一切的存在都是虛無的，所謂的理性和人們所宣揚的理性思維唯物主義只不過是以一種或權(quán)威或暴力的方式為其樹碑立傳，然后將其所欲宣揚的內(nèi)容加入所有即將開始生活的人都必須要學(xué)習(xí)的教科書里面進而深深刻入人們內(nèi)心深處使之成為所謂的真理，這便是一種最大的丑惡——他在胡說八道的同時也不忘為自己歌功頌德，而不知的人們卻對這些愚昧的理論瑯瑯上口。這是悲哀，然而悲哀仍是虛無的，沒有人看見過悲哀。

    我以為尼采的超人論也是源于對上述現(xiàn)象的不滿，需知欲改變必先控制，尼采之所以提出超人論很顯然是其想要改變世界的一個體現(xiàn)。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。

    很顯然，因為世界的本體是生命意志，從唯物主義的觀點來看，意志是唯心也即虛無的，故而我想我可以這么認(rèn)為——世界便是一個最大的虛無，而生存在其中的人們便是在虛無中承受痛苦。

    非常鄙視那些隨意猜測并洋洋得意地將其猜測成文發(fā)表的人，更痛恨麻木的群眾竟以毫不質(zhì)疑的眼光認(rèn)真背誦。譬如我看到過這么一段話：“所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是出悲劇，我們要有聲有色的演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。而日神精神的潛臺詞就是：就算人生是個夢，我們也要有滋有味的做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。”這簡直是一種侮辱！如果你熟悉尼采，你會很容易地看出尼采肯定不會這么想的，但是潛臺詞確實是可以隨意編寫的。比如凡高的抽象畫，世界上不存在這么一個形象，于是你可以隨意地理解，只要你夠權(quán)威夠讓別人相信你的言論；比如魯迅的文學(xué)，或許他的本意是創(chuàng)造或記錄一個個故事，但卻被無恥的改革投機者當(dāng)作工具，被披上含沙射影指桑罵槐的丑陋外衣。

    于是我失去了信仰，因為至今為止我仍然沒有發(fā)現(xiàn)我認(rèn)為正確的值得信仰的任何一項言論，即便是尼采和叔本華的偉大作品也被一些世俗的所謂的哲學(xué)家們貶得一錢不值，請不要質(zhì)疑，盡管叔本華在這個年代一直被得到推崇而不是像他活著時一樣的打擊，但變質(zhì)的理解本身就是一種最大程度的貶低。

    于是我失去了信仰，我希望有一天能夠以自己為信仰，可是我自知自己不夠強大，強大到值得信仰。