摘要：把營(yíng)銷(xiāo)概念化為皮埃爾·布迪厄意義上的場(chǎng)域，營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域就是一個(gè)市場(chǎng)實(shí)踐的社會(huì)空間。運(yùn)用營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域理論，對(duì)周寧人在上海經(jīng)營(yíng)的鋼材市場(chǎng)可作這樣的分析：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇中，周寧人把這種境遇內(nèi)化為自身習(xí)性并融合自身?yè)碛械母鞣N資本，形塑了一個(gè)在上海從事鋼材貿(mào)易和擁有幾十個(gè)鋼材市場(chǎng)的龐大群體，這是一個(gè)行動(dòng)者與市場(chǎng)同質(zhì)雙向建構(gòu)的市場(chǎng)現(xiàn)象。

　　關(guān)鍵詞：營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域；場(chǎng)域-資本-慣習(xí)；鋼材市場(chǎng)

　　一、基于經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的市場(chǎng)研究

　　市場(chǎng)本意是指“貿(mào)易”或“貿(mào)易的場(chǎng)所”，西方市場(chǎng)含義從原初的“一個(gè)交易者進(jìn)行交換的物理空間、人們的聚集以便從事相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易的權(quán)利”，到近代的市場(chǎng)意味著“一般性的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系”。從那時(shí)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把市場(chǎng)視為一種抽象的價(jià)格機(jī)制（朱國(guó)宏，1999）。當(dāng)前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然把市場(chǎng)視為理性個(gè)人決策者基礎(chǔ)上的價(jià)格機(jī)制。

　　從歷時(shí)維度梳理市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，可從具有代表性的作品與論點(diǎn)中得到體現(xiàn)：亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中把市場(chǎng)的主題定義為市場(chǎng)與勞動(dòng)的分工及市場(chǎng)對(duì)價(jià)格的影響；馬歇爾的邊際主義學(xué)派分析市場(chǎng)的局部均衡理論——生產(chǎn)者對(duì)利潤(rùn)的最大化追求與消費(fèi)者的效用最大化需求；以米爾斯（L.V.Mises）和哈耶克（F.A.Hayek）為代表的奧地利學(xué)派的市場(chǎng)過(guò)程理論——自發(fā)秩序的市場(chǎng)，排除外在干預(yù)如國(guó)家、法律等；凱恩斯對(duì)薩伊定律的批判——強(qiáng)調(diào)國(guó)家政府干預(yù)的市場(chǎng)無(wú)效問(wèn)題；以及二戰(zhàn)后以諾思、威廉姆森和科斯等人為代表的新制度主義對(duì)市場(chǎng)的研究——把市場(chǎng)當(dāng)作一種社會(huì)制度。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于市場(chǎng)的研究忽視了“市場(chǎng)本身是什么”的思考，存在把復(fù)雜的市場(chǎng)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化為純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)處理的弊病。當(dāng)然這其中經(jīng)濟(jì)學(xué)制度學(xué)派的市場(chǎng)理解——把市場(chǎng)視為一種制度，為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)共同關(guān)注“市場(chǎng)”提供了一個(gè)重要的窗口。正如喬治·斯蒂格勒（George Stigler）曾提到，“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是關(guān)注市場(chǎng)的，（而同時(shí)）它也正是造成一種困窘境地的根源，即人們很少將注意力關(guān)注于市場(chǎng)理論”（George Stigler，1967）；道格拉斯·諾思（Douglass North）也指出，“非常奇怪的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)關(guān)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心制度即市場(chǎng)的研究是如此之少”（North，1977）；科斯（R.H.Coase）更是認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱(chēng)要研究市場(chǎng)，但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，市場(chǎng)自身比公司的存在更為模糊”（Coase，1988）。

　　市場(chǎng)現(xiàn)象是復(fù)雜的，正由于市場(chǎng)現(xiàn)象的復(fù)雜性以及經(jīng)濟(jì)學(xué)自身對(duì)市場(chǎng)研究的反思——尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力，促使了對(duì)市場(chǎng)研究的“社會(huì)化”。與此相應(yīng)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角研究市場(chǎng)的古典作品中，馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分析，認(rèn)為資本主義的市場(chǎng)實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)性的構(gòu)成形式，市場(chǎng)是由社會(huì)關(guān)系組成的；韋伯強(qiáng)調(diào)的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)——在市場(chǎng)中發(fā)生的社會(huì)行動(dòng)往往是以競(jìng)爭(zhēng)的形式開(kāi)始而以交換的形式結(jié)束的；波蘭尼在《大轉(zhuǎn)變》一書(shū)中力圖進(jìn)行的工作就是認(rèn)為具體的市場(chǎng)是嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的，并由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定；塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）與尼爾·J·斯梅爾瑟（Neil Joseph Smelser）在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，他們主要是在結(jié)構(gòu)——功能的系統(tǒng)分析中闡述了社會(huì)體系支撐下的市場(chǎng)。

　　瑞典著名的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家理查德·斯威德伯格（Richard Swedberg，2005）把市場(chǎng)看作是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是各方間通過(guò)交易而維持的不斷發(fā)生的一種固定互動(dòng)模式；美國(guó)的社會(huì)學(xué)家尼爾·弗雷格斯坦（Neil Fligstein，2008）主要從市場(chǎng)的制度角度出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)穩(wěn)定的市場(chǎng)需要產(chǎn)權(quán)、治理結(jié)構(gòu)、交換規(guī)則和控制觀等制度的需要才有可能。在如何塑造市場(chǎng)的問(wèn)題上，弗蘭克·道賓（Frank Dobbin，2008）主編的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中的作者們，特別關(guān)注影響市場(chǎng)形成與演化的四個(gè)因素：政治制度、經(jīng)濟(jì)模型、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及經(jīng)濟(jì)理念等。正如理查德·斯威德伯格認(rèn)為還存在另外一些從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的方法，它就是在法國(guó)發(fā)展的一種他們自己獨(dú)特的市場(chǎng)社會(huì)學(xué)方法，其代表人物就是著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Boudieu），而且構(gòu)成了市場(chǎng)研究的最前沿（斯威德伯格，2003）。布迪厄在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方面的主要著作，包括《1960的阿爾及利亞》（Algeria 1960）、《區(qū)隔》（Distinction）、《經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》（The Social Structures ofEconomy），以及《經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)原理》（Principles of Economic Anthropology）一文中的綱要性闡述。布迪厄?qū)κ袌?chǎng)問(wèn)題研究的切入，主要是應(yīng)用他的場(chǎng)域-資本-習(xí)性概念工具及其理論框架。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)源于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的另外一種思路，這種思路顯然不同于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)似乎是對(duì)我們現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論之主要原理的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)”（弗雷格斯坦，2008），是否存在一種特殊的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式，本文意欲以周寧人在滬建構(gòu)鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)為例，探討周寧人的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐所帶來(lái)的理解市場(chǎng)建構(gòu)的新視角。本文主要探討以下幾個(gè)問(wèn)題：為什么一個(gè)人口不到20萬(wàn)的小山縣現(xiàn)在卻有6萬(wàn)人在上海（主要集中地）及周邊從事鋼材貿(mào)易行業(yè)，周寧縣人在上海的幾十個(gè)鋼材貿(mào)易專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)是如何被建構(gòu)起來(lái)的？以及鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)內(nèi)部運(yùn)作邏輯是什么，為什么近十多年來(lái)周寧縣人紛紛涌入鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)從事鋼材貿(mào)易行業(yè)，而不是其它的行業(yè)，鋼材是同質(zhì)性強(qiáng)且資金密集型商品，在市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的企業(yè)如何獲得利潤(rùn)從而進(jìn)行自身的再生產(chǎn)，以及鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)起、穩(wěn)定與變遷的內(nèi)在動(dòng)力、變化機(jī)制是什么。

　　二、營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域：市場(chǎng)運(yùn)作的分析方法與范式

　?。ㄒ唬?ldquo;場(chǎng)域-資本-習(xí)性”及其分析

　　皮埃爾·布迪厄（Pierre Boudieu，1930-2002），是近40年來(lái)在西方學(xué)術(shù)界中被人們引用最多的當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和思想家，布迪厄的作品主要是創(chuàng)建了一種“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”的獨(dú)特思想風(fēng)格和理論研究的新視野。布迪厄的理論雖然艱深，但有一組核心概念和社會(huì)學(xué)的分析方法，即“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”。布迪厄的社會(huì)科學(xué)研究方法，在提煉出一般的場(chǎng)域理論分析方法的同時(shí)，“確信只有深入一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的具有歷史處境的現(xiàn)實(shí)的特殊性中，才能理解社會(huì)最深刻的邏輯”（布迪厄，2007）。針對(duì)本文研究的鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)，這個(gè)方法論的意義在于根據(jù)鋼材市場(chǎng)具有的特有運(yùn)作邏輯，尋找鋼材專(zhuān)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的“本土”性的現(xiàn)實(shí)機(jī)制——經(jīng)驗(yàn)的特殊性。

　　要運(yùn)用布迪厄的場(chǎng)域理論理解市場(chǎng)的運(yùn)作，首先必須理解布迪厄研究方法論上的“關(guān)系性思維”；其次是要分析他的性情傾向行為哲學(xué)——習(xí)性概念，這是分析與理解營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的關(guān)鍵；第三，要理解不同場(chǎng)域有不同的“邏輯與運(yùn)作規(guī)律”。場(chǎng)域具有“場(chǎng)域的同構(gòu)性”特征，即“差異中的相似”（Boudieu and Wacquant，1992；2004），以及掌握“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”的一般特征與分析營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的方法和步驟等。布迪厄研究方法論上的“關(guān)系主義”，主要是認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)無(wú)需在這些極端（行為與結(jié)構(gòu)）之間進(jìn)行選擇，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)既包括行為也包括結(jié)構(gòu)，以及二者相互作用而產(chǎn)生的歷史，而這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的材料存在于關(guān)系之中”（布迪厄、華康德，1992；2004），其場(chǎng)域與習(xí)性概念的分析體現(xiàn)了關(guān)系性思維的分析特點(diǎn)：“一個(gè)場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一些列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成，而習(xí)性則由‘積淀’于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式”。

　　布迪厄認(rèn)為習(xí)性是作為一種生成的自發(fā)性，在與不斷變化的情境的臨時(shí)遭遇中確定自身，它遵循著一種實(shí)踐的邏輯，這種邏輯雖然含糊，帶有大約的性質(zhì)，但卻確定了與世界的日常聯(lián)系（布迪厄，2005）。習(xí)性體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)（structured structures）”和“促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)（structuring structures）”兩層含義，結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)是指習(xí)性源于早期的社會(huì)化經(jīng)歷，是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，為行為設(shè)置了結(jié)構(gòu)性的限制；促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)是習(xí)性作為一種結(jié)構(gòu)化的機(jī)制，是實(shí)踐的產(chǎn)生者，為實(shí)踐的生成提供原則（布迪厄，2005）?？傊?，習(xí)性的核心意義在于它表示行為的身體基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、生成性，但同時(shí)又是習(xí)慣性的行為方式。如戴維·斯沃茨闡釋道，“它們指向一種實(shí)踐的而不是話(huà)語(yǔ)的，前反思的而不是有意識(shí)的、身體化的同時(shí)是認(rèn)識(shí)的、再生產(chǎn)的但又是創(chuàng)新的行為理論”（斯沃茨，2006）。

　　何謂場(chǎng)域，布迪厄曾如此定義：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。這些位置的存在和它們對(duì)占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或制度所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的；而決定這些位置的是它們?cè)诓煌?lèi)型的權(quán)力（或資本）分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其它位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等）”（布迪厄，1997）。按照布迪厄的觀點(diǎn)，場(chǎng)域即游戲的實(shí)踐空間，場(chǎng)域運(yùn)作與轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力在于場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)形式，特別是根源于場(chǎng)域中各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱(chēng)關(guān)系；場(chǎng)域中不同位置的占據(jù)者用各種策略來(lái)保證或改善自己在場(chǎng)域中的位置，獲取更大的利益，以便進(jìn)行自身的再生產(chǎn)；場(chǎng)域就是處在不同位置的行動(dòng)者之間利用手中的資本依靠各自的習(xí)性進(jìn)行爭(zhēng)斗的空間。

　　資本是積累的勞動(dòng)（以物化的或“具體化的”、“肉身化的”形式），當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就使得他們能夠以具體化的或活的勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源。資本是以同一的形式或擴(kuò)大的形式去獲取生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，資本包含一種堅(jiān)持其自身存在的意向，是一種銘寫(xiě)在事物客觀性之中的力量（布迪厄，1997）。布迪厄認(rèn)為資本主要有四種形式：即經(jīng)濟(jì)資本（財(cái)產(chǎn)）、文化資本（尤其是教育資歷）、社會(huì)資本（主要體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其是社會(huì)頭銜）和符號(hào)資本。資本與權(quán)力是相連的，一個(gè)人擁有資本的數(shù)量和類(lèi)型決定了他在場(chǎng)域空間中位置，各種資本之間存在相互轉(zhuǎn)換的可能性，經(jīng)濟(jì)資本是具有決定性的力量。

　　布迪厄認(rèn)為習(xí)性、資本和場(chǎng)域之間是一種雙向互構(gòu)關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：（1）習(xí)性取決于場(chǎng)域中行動(dòng)者的位置，而位置是由資本的占據(jù)而構(gòu)成；（2）場(chǎng)域?qū)α?xí)性是形塑關(guān)系，同時(shí)場(chǎng)域制約著習(xí)性；（3）習(xí)性對(duì)場(chǎng)域有認(rèn)知的建構(gòu)關(guān)系，場(chǎng)域是一個(gè)被賦予了價(jià)值和利益，值得行動(dòng)者去投入的世界；（4）資本與場(chǎng)域是相依共存的，資本的價(jià)值取決于它所處的場(chǎng)域，行動(dòng)者使用資本的行動(dòng)策略也決定于行動(dòng)者在場(chǎng)域中所處的位置；（5）場(chǎng)域是一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，如果沒(méi)有資本，空洞的結(jié)構(gòu)也是沒(méi)有意義的。

　　布迪厄認(rèn)為根據(jù)事物具有“結(jié)構(gòu)與功能的同構(gòu)性”特性，說(shuō)明了不同場(chǎng)域具有差異中的相似性——場(chǎng)域具有同構(gòu)性特征，即“在場(chǎng)域發(fā)展出同型的特征——諸如統(tǒng)治位置與被統(tǒng)治位置、排除策略與侵占策略、再生產(chǎn)機(jī)制與變遷機(jī)制等——的意義上，不同的場(chǎng)域具有同構(gòu)性”（沃爾茨，2006）。這是布迪厄場(chǎng)域分析的重要方法論原則，也是場(chǎng)域理論的解釋原則。正基于這種觀念，本文提出的“營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域”就具有了布迪厄場(chǎng)域理論的依據(jù)。

　　另外，布迪厄認(rèn)為開(kāi)展場(chǎng)域研究的必要性步驟是：第一，必須分析與權(quán)力場(chǎng)相對(duì)的場(chǎng)的位置，即要把特定的實(shí)踐場(chǎng)域與更大的權(quán)力場(chǎng)域結(jié)合起來(lái)；第二，必須描繪出行動(dòng)者或群體所占據(jù)的位置之間的關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)，這些行動(dòng)者或群體是為爭(zhēng)奪在這個(gè)場(chǎng)域中的特殊權(quán)威的合法形式而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的；第三，分析行動(dòng)者帶入他們?cè)趫?chǎng)域中的相應(yīng)位置的習(xí)性，以及他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中追隨的社會(huì)軌跡（包亞明，1997；布迪厄，華康德，1992；2004；沃爾茨，2006），這為人們分析營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域提供了研究進(jìn)路。

　?。ǘI(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域：一種市場(chǎng)運(yùn)作的分析范式

　　營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域理論的基礎(chǔ)假設(shè)主要包括：其一，人類(lèi)的行為無(wú)法用理性行為假設(shè)分析，更多地是考慮行為合法性，表現(xiàn)在具有在特定情境中人的“習(xí)性”實(shí)踐上；其二，行為的選擇偏好來(lái)自特定場(chǎng)域，即經(jīng)濟(jì)性行為是嵌入在場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，同時(shí)制度、規(guī)范以?xún)?nèi)生的形式，建構(gòu)理性行為選擇的偏好。營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域中的行動(dòng)者在界定自身的利益與目標(biāo)和制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略時(shí)，總是從所在的具有一定的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中尋找資源。

　　營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域從分析的意義上說(shuō)，可以定義為營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域里各個(gè)行動(dòng)者位置之間的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域就是處在不同位置的行動(dòng)者之間利用手中的資本依靠各自的習(xí)性進(jìn)行競(jìng)合關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐空間。這樣理解的市場(chǎng)其特征主要有：強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)中個(gè)人或組織之間的互動(dòng)、市場(chǎng)出現(xiàn)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)或聯(lián)盟、能勾畫(huà)出市場(chǎng)中行動(dòng)者各個(gè)位置之間的客觀結(jié)構(gòu)，以便行動(dòng)者的策略選擇、行動(dòng)者明確占有資本與它們之間的轉(zhuǎn)換以及強(qiáng)調(diào)習(xí)性的實(shí)踐性。

　　從概念化的意義上看，營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域理論必然是一種市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的分析范式。市場(chǎng)被概念化為場(chǎng)域的一部分，或者說(shuō)市場(chǎng)本身就是一個(gè)場(chǎng)域，它主要說(shuō)明的是市場(chǎng)是如何運(yùn)作的，以及市場(chǎng)的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。比如以?xún)r(jià)格為例，價(jià)格是由該營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)所決定，而非其他，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析市場(chǎng)中價(jià)格的形成機(jī)制是不一樣的，“價(jià)格不能決定整體結(jié)構(gòu)，而整體結(jié)構(gòu)能決定價(jià)格”（Bourdieu，2000）。針對(duì)作為場(chǎng)域部分的市場(chǎng)，布迪厄強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活主要是由行動(dòng)者與特定的行動(dòng)習(xí)性在營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的遇合，同時(shí)市場(chǎng)深受某一完整的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域影響。營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括了不同位置間公司的權(quán)力關(guān)系，它通過(guò)各種資本（包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本以及象征資本等）的聯(lián)合與競(jìng)爭(zhēng)加以維持，其中一些公司占支配地位（在位者），另一些處于被支配地位（挑戰(zhàn)者），它們之間一直充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)。另外，在這一場(chǎng)域之外，尤其在國(guó)家層面上所發(fā)生的一切，比如某個(gè)產(chǎn)業(yè)政策的變化，在市場(chǎng)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)中都起著非常重要的作用（斯威德伯格，2005）。場(chǎng)域理論貫通了微觀實(shí)踐習(xí)性個(gè)體與宏觀社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)以及具體的市場(chǎng)起著橋梁中介作用，即市場(chǎng)傳達(dá)了個(gè)體的實(shí)踐引起社會(huì)的變化，同時(shí)宏觀層面的政策變動(dòng)通過(guò)具體營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域而影響場(chǎng)域中個(gè)體的策略抉擇。

　　布迪厄關(guān)于市場(chǎng)的最經(jīng)典論述在于《經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)原理》一文中的表達(dá)：“人們所說(shuō)的市場(chǎng)是兩個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)者之間的交換關(guān)系的總和，正如齊美爾所說(shuō)，這些‘相互作用’建立在一種‘非直接的沖突’基礎(chǔ)上，即依賴(lài)于通過(guò)權(quán)力關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。該場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者往往不同程度地強(qiáng)化著這種權(quán)力關(guān)系，他們往往變相使用所能運(yùn)用的權(quán)力，尤其是控制和操縱國(guó)家權(quán)力”（轉(zhuǎn)引自斯威德伯格，2005；Bourdieu，2000）。布迪厄強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在場(chǎng)域中實(shí)際占有的位置、客觀關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，從而不斷進(jìn)行自身的再生產(chǎn)。布迪厄用“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”的分析范式，融通了市場(chǎng)中個(gè)體、企業(yè)、企業(yè)組織聯(lián)盟，以及市場(chǎng)甚或營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域之外政策層面的關(guān)系。

　　三、案例：上海周寧人的鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)

　　人們可以對(duì)鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)做這樣的理解：從物質(zhì)存在方式看可以理解為具體的鋼材交易市場(chǎng)，同時(shí)從市場(chǎng)承載的內(nèi)容與功能看又是鋼材商品流通的領(lǐng)域，是利益相關(guān)人的社會(huì)關(guān)系樞紐與窗口，它還連接和反映著特定文化、制度與政策的環(huán)境，并且具有“自我強(qiáng)化”、“自我再生產(chǎn)”的機(jī)能。做這樣理解的鋼材市場(chǎng)，恰是布迪厄意義上的場(chǎng)域概念化市場(chǎng)所具有的意蘊(yùn)。由此，周寧人在上海的鋼材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)可以理解為：它是由為獲取經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)駐的行動(dòng)者——周寧人及相關(guān)利益者（企業(yè)家、商人、雇工以及與市場(chǎng)相關(guān)的利益者，如當(dāng)?shù)卣龋┱紦?jù)特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)確定其社會(huì)位置的，行動(dòng)者憑借各自擁有的特定資本與具有的習(xí)性，在一定的營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域中生活、經(jīng)營(yíng)與管理，同時(shí)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化中，不斷地創(chuàng)造、建構(gòu)、經(jīng)營(yíng)和不斷再生產(chǎn)身處其中的市場(chǎng)與自身。周寧人是通過(guò)在實(shí)際情境中不斷調(diào)整其行動(dòng)策略的（遵循“習(xí)性”實(shí)踐邏輯的），這種策略是構(gòu)成營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)與市場(chǎng)參與的行動(dòng)者雙重結(jié)構(gòu)獲得不斷重塑，進(jìn)行同步同質(zhì)雙向互動(dòng)的結(jié)果。

　　閩東山縣周寧人外出務(wù)工經(jīng)商，特別是改革開(kāi)放后闖大上海的習(xí)性來(lái)自三個(gè)方面：第一，由于地僻土薄、交通不便及歷史上遷徙文化的影響，以“走的越遠(yuǎn)越好”的社會(huì)心理為驅(qū)動(dòng)；第二，山高丘陵多，隔山一方造就宗族觀念強(qiáng)，在外出務(wù)工經(jīng)商者的族親隱射中形成習(xí)性的“前結(jié)構(gòu)”鑄模形態(tài)；第三，每年春節(jié)期間滬上老板小車(chē)鬧山城，成功人士的創(chuàng)業(yè)事跡給平常寧?kù)o的山縣籠罩一層厚厚的創(chuàng)業(yè)商業(yè)氣氛，創(chuàng)業(yè)文化習(xí)性得以形塑。另外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的宏觀政策支持，也為周寧人到上海務(wù)工經(jīng)商創(chuàng)造了不可或缺的條件。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　把市場(chǎng)當(dāng)作布迪厄意義上的場(chǎng)域看待，它注重“場(chǎng)內(nèi)”運(yùn)作以及與“場(chǎng)外”場(chǎng)域的互動(dòng)。應(yīng)用營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域理論理解周寧人在上海的鋼材市場(chǎng)，能更全面地理解市場(chǎng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的單純價(jià)格機(jī)制問(wèn)題，更應(yīng)把市場(chǎng)當(dāng)作一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。這樣理解的市場(chǎng)，其“場(chǎng)”中有鮮活的行動(dòng)者、行動(dòng)者之間的互動(dòng)（競(jìng)合）、場(chǎng)內(nèi)行動(dòng)者和場(chǎng)域本身文化的功能體現(xiàn)與意義表達(dá)，以及營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)域與場(chǎng)外權(quán)力場(chǎng)的關(guān)聯(lián)，等等。

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