一、會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它包含三層理解：（一）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；（二）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程；（三）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

　　會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)同樣也是會(huì)計(jì)主體對(duì)會(huì)計(jì)所研究的客體的能動(dòng)反映。會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)，是有機(jī)地內(nèi)含于會(huì)計(jì)的理論范疇和會(huì)計(jì)實(shí)踐之中，人們運(yùn)用抽象的方法，進(jìn)行提煉和總結(jié)。會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)方法則是人們探求會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)工作過(guò)程所采用的手段或活動(dòng)的總和。

　　二、會(huì)計(jì)實(shí)踐與會(huì)計(jì)理論

　　實(shí)踐，指人們改造社會(huì)和自然的有意識(shí)的活動(dòng)。毛澤東的《實(shí)踐論》說(shuō)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”艾青《光的贊歌》詩(shī)：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的階梯，科學(xué)沿著實(shí)踐前進(jìn)。”魏巍 《東方》第五部第三章：“實(shí)踐出經(jīng)驗(yàn)，斗爭(zhēng)出智慧。”而會(huì)計(jì)實(shí)踐作為人類社會(huì)活動(dòng)，是與人類行為吻合的能動(dòng)的反映。會(huì)計(jì)實(shí)踐工作，就其最原始的雛形來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)在印度太古公社的時(shí)代就已存在了。在我國(guó)，據(jù)史書記載，可以遠(yuǎn)溯到三千多年以前的西周時(shí)代，它具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。

　　我國(guó)《辭�！穼�“理論”解釋為“概念、原理的體系。是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)的理論是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為“理性”是“人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界的社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。”美國(guó)著名的會(huì)計(jì)學(xué)家莫斯特認(rèn)為“理論是對(duì)描述或規(guī)定一系列現(xiàn)象的規(guī)則和原則的系統(tǒng)表述，它可視為有助于組織概念，解釋現(xiàn)象和預(yù)測(cè)行為的框架”。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓（A.C.Littleton）在1958年的《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》中提出：“會(huì)計(jì)理論遠(yuǎn)非抽象的、無(wú)益的和瑣細(xì)的分析，而是側(cè)重于研究會(huì)計(jì)行動(dòng)的思想。實(shí)踐是事實(shí)和行動(dòng)，理論則由解釋和推理組成。”葛家澍教授認(rèn)為：“會(huì)計(jì)理論同一起其他理論一樣，來(lái)自實(shí)踐，又應(yīng)再回到實(shí)踐。來(lái)自于實(shí)踐，意味著我們?cè)谟^察大量會(huì)計(jì)現(xiàn)象之后，從中發(fā)現(xiàn)某些帶有共性的特征，通過(guò)理性認(rèn)識(shí)，把它上升為‘概念’，‘概念’就屬于理論范疇。”

　　三、會(huì)計(jì)實(shí)踐與會(huì)計(jì)理論之間的關(guān)系

　　會(huì)計(jì)實(shí)踐與會(huì)計(jì)理論是相互影響、相互作用、相互促進(jìn)的密切關(guān)系。兩者相互依存，缺一不可。

　　（一）會(huì)計(jì)實(shí)踐是會(huì)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與重要來(lái)源

　　會(huì)計(jì)理論是在人們長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)辯證思維活動(dòng)所形成關(guān)于會(huì)計(jì)的理性認(rèn)識(shí)。它來(lái)自于實(shí)踐，又指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐。會(huì)計(jì)實(shí)踐是會(huì)計(jì)理論的源泉，主要表現(xiàn)在：第一，科學(xué)研究始于實(shí)踐的需要，會(huì)計(jì)實(shí)踐的需要促使我們?nèi)パ芯繒?huì)計(jì)理論；第二，在會(huì)計(jì)實(shí)踐中存在運(yùn)用會(huì)計(jì)理論的主體、客體和手段，為研究會(huì)計(jì)理論創(chuàng)造了條件；第三，產(chǎn)生會(huì)計(jì)理論的萌芽；第四，形成會(huì)計(jì)理論的雛形；第五，由于會(huì)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展，需要對(duì)已有的會(huì)計(jì)理論進(jìn)行充實(shí)、改造、更新、使之不斷發(fā)展；第六，驗(yàn)證會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性，采取相應(yīng)的措施，完善和發(fā)展會(huì)計(jì)理論。

　�。ǘ�）會(huì)計(jì)實(shí)踐制約會(huì)計(jì)理論

　　1、會(huì)計(jì)實(shí)踐環(huán)境因素。會(huì)計(jì)所處的環(huán)境，直接作用于會(huì)計(jì)實(shí)踐，同時(shí)也影響基于會(huì)計(jì)實(shí)踐的會(huì)計(jì)理論。會(huì)計(jì)實(shí)踐的環(huán)境分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境，其內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)管理水平、政策和法律、單位規(guī)章制度、各部門協(xié)作關(guān)系、影響會(huì)計(jì)實(shí)踐要反映會(huì)計(jì)理論的基礎(chǔ)工作、內(nèi)部財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度的建立和健全、處理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種具體經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)、處理與外部各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、處理與各單位，員工之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。

　　2、會(huì)計(jì)實(shí)踐特點(diǎn)因素。在會(huì)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的會(huì)計(jì)理論，直接反映了會(huì)計(jì)的要求。會(huì)計(jì)實(shí)踐的系統(tǒng)性特點(diǎn)，要求會(huì)計(jì)理論全面闡述會(huì)計(jì)是一個(gè)核算與管理的系統(tǒng)，及系統(tǒng)各要素之間的聯(lián)系；結(jié)構(gòu)特點(diǎn)要求會(huì)計(jì)理論全面闡述會(huì)計(jì)不同方面、不同層次的構(gòu)成部分，及各部分的聯(lián)系；目標(biāo)性特點(diǎn)要求會(huì)計(jì)理論全面闡述會(huì)計(jì)的各種目標(biāo)及其相互關(guān)系；行為特點(diǎn)要求會(huì)計(jì)理論全面闡述會(huì)計(jì)行為要素及其相互關(guān)系；職能性特點(diǎn)要求會(huì)計(jì)理論全面闡述會(huì)計(jì)的職能和職能的具體體現(xiàn)。

　　3、會(huì)計(jì)實(shí)踐要素因素。會(huì)計(jì)理論包括會(huì)計(jì)實(shí)踐主體、客體、手段和結(jié)果等要素。會(huì)計(jì)實(shí)踐主體要素反映從事各種會(huì)計(jì)工作的會(huì)計(jì)人員及其素質(zhì)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐的影響；會(huì)計(jì)實(shí)踐的客體要素反映進(jìn)行會(huì)計(jì)工作的對(duì)象；會(huì)計(jì)實(shí)踐手段要素反映進(jìn)行會(huì)計(jì)工作完成會(huì)計(jì)任務(wù)而采取的有關(guān)會(huì)計(jì)的方法、工具、措施和途徑及各種手段的有效運(yùn)用對(duì)完成會(huì)計(jì)任務(wù)的影響；會(huì)計(jì)實(shí)踐結(jié)果要素反映進(jìn)行會(huì)計(jì)工作取得的最終效果及其影響因素。

　　（三）會(huì)計(jì)理論是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程

　　會(huì)計(jì)研究是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為系統(tǒng)化的關(guān)于會(huì)計(jì)理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，會(huì)計(jì)研究這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)已形成了其自身的方法體系。其認(rèn)識(shí)過(guò)程的形成要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)；從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)；再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐活動(dòng)的這三個(gè)基本階段。而會(huì)計(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性，決定著會(huì)計(jì)理論形成的上述三個(gè)階段必然是循環(huán)往復(fù)的辯證過(guò)程。

　　從會(huì)計(jì)實(shí)踐到形成會(huì)計(jì)理論這一過(guò)程可簡(jiǎn)單歸納為：

　　1、明確會(huì)計(jì)對(duì)象。依據(jù)認(rèn)識(shí)的需要和有關(guān)規(guī)定或要求，確定認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

　　2、收集資料，獲取感性認(rèn)識(shí)。在感性認(rèn)識(shí)階段，要搜集大量、豐富的資料，為理性認(rèn)識(shí)打下良好的基礎(chǔ)。

　　3、分析研究，進(jìn)行理論認(rèn)識(shí)，形成會(huì)計(jì)理論。對(duì)搜集的大量感性認(rèn)識(shí)資料要進(jìn)行整理分類；對(duì)初步整理的資料進(jìn)行核實(shí)，是否真實(shí)、正確和合規(guī)；對(duì)不真實(shí)、不合理和不合規(guī)的資料，要進(jìn)行核對(duì)，或進(jìn)行再調(diào)查，以便更正、補(bǔ)充、替換和增加，使經(jīng)過(guò)整理的資料變的可靠。

　　四、總結(jié)

　　會(huì)計(jì)實(shí)踐是一種社會(huì)實(shí)踐，而任何一種社會(huì)實(shí)踐，既然有它發(fā)展的歷史，有它存在的必要，則必有進(jìn)行這種實(shí)踐的指導(dǎo)思想。就其發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，有成功的經(jīng)驗(yàn)，有失敗的教訓(xùn)。把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)起來(lái)，可為指導(dǎo)今后實(shí)踐的借鑒。就其現(xiàn)時(shí)的任務(wù)來(lái)說(shuō)，有不同的情況要適應(yīng)，有嶄新的問(wèn)題要解決，于是要探索新的途徑，試驗(yàn)新的方法，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，要去蕪存菁，要棄劣從優(yōu)，從而概括出客觀的而不是臆造的、邏輯的而不是武斷的、合乎事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的而不是背離實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)。換言之，會(huì)計(jì)理論是會(huì)計(jì)實(shí)踐的抽象，是上升到理性高度的抽象。存在決定意識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　會(huì)計(jì)理論來(lái)自會(huì)計(jì)實(shí)踐，來(lái)自具體的會(huì)計(jì)工作，是人們?cè)跁?huì)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過(guò)從會(huì)計(jì)現(xiàn)象到其本質(zhì)的觀察，總結(jié)概括出來(lái)的關(guān)于會(huì)計(jì)知識(shí)的科學(xué)而系統(tǒng)的結(jié)論。它不斷地從實(shí)踐中產(chǎn)生、完善和發(fā)展。同時(shí)它又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐，服務(wù)于會(huì)計(jì)實(shí)踐，使具體的會(huì)計(jì)工作能夠產(chǎn)生應(yīng)有的效果。