一、傳統(tǒng)文化的國(guó)際比較

　　社會(huì)文化傳統(tǒng)是某一社會(huì)群體在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成、歷久不變的思想、行為以及情感等。眾所周知，美國(guó)、歐盟、日本是世界經(jīng)濟(jì)的三強(qiáng)。其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，除了許多得天獨(dú)厚的因素外，各國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，也是非常重要的。一般而言，西方文化包括兩種模式：即英美模式和法德模式。而日本文化受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化影響很深，儒家學(xué)說(shuō)的教義對(duì)日本人的影響比對(duì)中國(guó)人的影響有過(guò)之而無(wú)不及。

　　1.世界觀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為物質(zhì)和精神是合二為一的，即“天人合一”。認(rèn)為，理論和實(shí)踐內(nèi)在上是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神之間密不可分、相輔相成。而西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切知識(shí)和理論必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接檢驗(yàn)，注重物質(zhì)和實(shí)踐。而日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步夸大精神的作用，執(zhí)著地認(rèn)為，精神是萬(wàn)能的，而且可以超越和脫離物質(zhì)而存在。

　　2.價(jià)值觀。我國(guó)自古奉行先社會(huì)而后個(gè)人的價(jià)值取向，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)；國(guó)家、集體的利益高于一切，個(gè)人價(jià)值、利益融于家族和民族價(jià)值、利益之中。而美國(guó)則遵循先個(gè)人而后社會(huì)的價(jià)值取向。認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值、利益是最重要的，不實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就談不上實(shí)現(xiàn)集體利益、國(guó)家利益。法德文化環(huán)境下，尤其是在法國(guó)，在其價(jià)值觀念里，“民族再生”乃是至上的價(jià)值追求，完全忽視個(gè)人的目標(biāo)追求，這同他們的民族自尊心是分不開(kāi)的。而日本的價(jià)值觀念也是崇尚集體主義。

　　3.人生觀。我國(guó)歷來(lái)信奉和提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度，重整體的成就感和整體的責(zé)、權(quán)、利。美國(guó)人認(rèn)為，人生就是個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)、權(quán)、利，重視個(gè)人的成就和榮譽(yù)。由于相應(yīng)的價(jià)值觀的存在，法德等歐洲大陸國(guó)家的民族將理性主義和浪漫主義融為一體，強(qiáng)烈盼望其有限的一生能夠創(chuàng)造無(wú)限的理想神話，因此，缺乏可操作性。

　　4.政治體制。文化研究專家將文化的內(nèi)涵和民族文化差異概括為四個(gè)層面：權(quán)力差別（權(quán)力距）、個(gè)人主義與集體主義、男權(quán)主義與女權(quán)主義、長(zhǎng)期取向與短期取向。我國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)中非常推崇以君主專制為本位的中央集權(quán)制，在日常生活中，人與人之間非常講究等級(jí)，因此，強(qiáng)調(diào)集體主義的大權(quán)力距文化，這與日本、德國(guó)相類似。而對(duì)于歐美等國(guó)家來(lái)說(shuō)，卻是崇尚個(gè)體價(jià)值觀的小權(quán)力距文化。美國(guó)文化崇尚自由、民主、平等，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和個(gè)性解放；法德等歐洲大陸國(guó)家追求自由、民主、平等的要求更強(qiáng)烈，追求一種絕對(duì)的自由、民主、平等。

　　5.道德觀念。我國(guó)崇尚合作，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，視扶貧助弱為美德；不崇尚武力，崇尚“禮之用，和為貴”；處事時(shí)，重道義，輕功利，講究人際關(guān)系，重人倫感情而不重視法治。而西方國(guó)家尤其是美國(guó)，卻崇尚“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是天經(jīng)地義的行為道德準(zhǔn)則，重視國(guó)家的法治建設(shè)，不重視人倫感情，處理問(wèn)題好走極端，不留任何情面，不考慮人際關(guān)系。

　　6.經(jīng)濟(jì)體制。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在這種環(huán)境下形成了以“儒家”思想為代表的“家族文化”，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向是集體本位、倫理本位、權(quán)力本位和政府權(quán)威。而這些，是根本不利于社會(huì)化大生產(chǎn)的。我國(guó)歷來(lái)奉行“以土地為本位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度”，重農(nóng)抑商，稱農(nóng)業(yè)為本業(yè)，而視工商為末枝。而西方國(guó)家尤其是美國(guó)卻很重視工商業(yè)的發(fā)展，視工商業(yè)的發(fā)展為強(qiáng)國(guó)之本。在此文化基礎(chǔ)上形成的美國(guó)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)模式，政府在盡可能小的程度上影響企業(yè)運(yùn)行，即使干預(yù)也是通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策和法律，而非政府管制。因此，19世紀(jì)梭羅的思想得到了美國(guó)社會(huì)的共識(shí)：（1）最好的政府是管事最少的政府；（2）最好的政府是不管事的政府；（3）公民有權(quán)蔑視政府，不服從政府。也正是由于這些共識(shí)，形成了美國(guó)文化中極端尊崇個(gè)人主義與自由平等的理念。

　　7.科教信仰。我國(guó)自古以來(lái)既不非常依靠宗教，也不十分重視科學(xué)教育，只重視“四書(shū)五經(jīng)”的人文精神的培養(yǎng)，通過(guò)私塾、書(shū)院的形式，完成知識(shí)的傳播，通過(guò)這種途徑教授出來(lái)的學(xué)生一般都“知書(shū)達(dá)理，循規(guī)蹈矩”，但是，他們的想象力和創(chuàng)造力卻很差。而西方尤其是美國(guó)則重視科學(xué)教育，重視宗教，開(kāi)設(shè)神學(xué)方面的課程，尤其重視自然科學(xué)和應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)的教育，通過(guò)開(kāi)辦各種專業(yè)學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)培養(yǎng)出各種專業(yè)人才。通過(guò)這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，想象力豐富，敢于打破陳規(guī)，具有極強(qiáng)的動(dòng)手能力及創(chuàng)造能力。

　　8.思維方式。我國(guó)歷來(lái)喜好直觀，偏好形象思維和直覺(jué)思維，不注重嚴(yán)密的論證，習(xí)慣曲線式的思維方式，并習(xí)慣從大到小、從整體到局部的思維程序和方法。而西方國(guó)家，一般偏好邏輯思維和歸納分析思維，注重嚴(yán)密論證即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線式的思維方式，并習(xí)慣從小到大，從具體到整體的思維程序和方法。

　　通過(guò)對(duì)中外傳統(tǒng)文化以上八個(gè)方面的比較，可以得出中外傳統(tǒng)文化的差異。這種差異，必然導(dǎo)致理財(cái)各方面的差異。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在水平面上范圍雖然很廣，但在縱深面上欠深刻，創(chuàng)造性不強(qiáng)，流于形式。這對(duì)我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。但中國(guó)人重視情感，強(qiáng)調(diào)和諧的一面，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理卻有一定的積極作用。因?yàn)?，?cái)務(wù)管理畢竟是人的活動(dòng)，人的感情因素、道德因素都會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生重大影響。而英美等西方文化則相反，強(qiáng)調(diào)法制、競(jìng)爭(zhēng)。但是需要指出的是，如果一味地強(qiáng)調(diào)法制、競(jìng)爭(zhēng)，而不重視人的感情、道德因素，只會(huì)滋養(yǎng)偏激情緒，對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理無(wú)益。

　　二、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的影響

　　（一）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的影響

　　企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)應(yīng)該以提高經(jīng)濟(jì)效益，確保投資者投入資金的保值、增值，避免在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰為基本目標(biāo)。這是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是投資者出資創(chuàng)辦企業(yè)的根本目的。而企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)在財(cái)務(wù)上的集中體現(xiàn)，它是企業(yè)一切財(cái)務(wù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的形成，從根本上講是作為企業(yè)主體的自然人對(duì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)行為所應(yīng)該達(dá)到的效果的期望。這種自然人的期望，從最初的雛形到最終的確定，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受外界環(huán)境的影響。因此，傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面對(duì)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有深刻的影響。主要有以下三個(gè)方面：

　　1.思想方面。儒家文化奉行“中庸之道”，認(rèn)為物極必反。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸，中則天下之正道，庸則天下之定理”；在待人處事方面，重名輕實(shí)，重形式而不重實(shí)效；在處理問(wèn)題時(shí)謙虛謹(jǐn)慎，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)利潤(rùn)最大化往往有較高的風(fēng)險(xiǎn)伴隨，盲目搞一些利潤(rùn)高、風(fēng)險(xiǎn)大的項(xiàng)目，雖然可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化目標(biāo)，但是，該項(xiàng)目一旦失誤，企業(yè)將陷入嚴(yán)重的財(cái)務(wù)困境。因此，企業(yè)一般不會(huì)將單純的利潤(rùn)最大化作為財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，而是在考慮適當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的情況下，使企業(yè)的利潤(rùn)在原有的基礎(chǔ)上有一個(gè)較大地提高或在同行業(yè)中居于領(lǐng)先水平。

　　2.宗教信仰、道德觀念。我國(guó)自古以來(lái)注重“四書(shū)五經(jīng)” 的人文精神的培養(yǎng)，通過(guò)師徒相授的模式，教授出知書(shū)達(dá)理的儒生階層。這些儒學(xué)信仰者們崇尚合作，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，重人治、倫理而不重視法制、法理。這種情況導(dǎo)致企業(yè)在制定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)時(shí)，不能充分應(yīng)用現(xiàn)有科學(xué)工具和法律依據(jù)制定企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，只是模糊地概括企業(yè)在一定階段應(yīng)達(dá)到何種狀態(tài)。企業(yè)在制定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)時(shí)多以定性分析為主，定量分析很少。

　　3.價(jià)值觀。儒家文化奉行先社會(huì)價(jià)值后個(gè)人價(jià)值的價(jià)值取向，認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。例如：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，就是一種把個(gè)人利益、價(jià)值寄托、融合于集體利益、價(jià)值之中的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀念，使企業(yè)在財(cái)務(wù)目標(biāo)的形成過(guò)程中更加注重企業(yè)整體的價(jià)值，即“企業(yè)價(jià)值最大化”。因?yàn)?，按一種較新的觀點(diǎn)看：企業(yè)價(jià)值＝負(fù)債價(jià)值＋股東財(cái)富＋員工價(jià)值。因此，在企業(yè)的規(guī)模相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，只有企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了最大化，作為企業(yè)員工的價(jià)值才能最大程度地實(shí)現(xiàn)。

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