德修為進(jìn)道之階

    道德、德道的辯證關(guān)系，先生多次做過精辟解析。

    中國的文字是象形象意都在里面，是個全息的模塊，每一個字都有甚深的哲理，每個字都有學(xué)問。

    這個“道”字上面是兩點(diǎn)“丷”，下面一橫，代表什么？代表地和天，我們生存在天地之間，地氣上升，天氣下降，這雙重能量流行于我們身體內(nèi)外之中，我們要把握住它。這種能量在我們的軀體傳輸，才是我們的精神食糧，明白了這個道理，就能夠把握自己的生命、自己的道路，明白天地的自然真理，這才是知“道”。不要單純地按照宗教的觀念去理解這個道，一聽說“道”，就想是不是“牛鼻子老道”。實際上，“牛鼻子老道”比《德道經(jīng)》誕生得晚多了�！兜碌澜�(jīng)》是在戰(zhàn)國以前產(chǎn)生的，中國的道教是在漢代后期才產(chǎn)生的。

    《德道經(jīng)》是老子在一種天人合一的大智慧狀態(tài)下，發(fā)現(xiàn)了宇宙的最高真理而撰寫的一部無所不包的大哲學(xué)、天體學(xué)。

    西方的科學(xué)家從研究宇宙自然的客觀規(guī)律當(dāng)中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了：整個宇宙星系在不斷地膨脹，但是也有一個引力——黑洞的引力，使這種星系不斷地萎縮，但里面又含有一種真空。

    宇宙中普遍存在著真空能量，真空能量就是德一的能量。我們生活在地球上，地球在不斷地膨脹，整個太陽系在銀河系當(dāng)中也是要膨脹。中國上海天文臺通過電子望遠(yuǎn)鏡也發(fā)現(xiàn)我們銀河系有個黑洞，但是這個星體在運(yùn)動過程中，一方面是萎縮，一方面是膨脹，這里面有一種能量制約，那就是真空能量。所謂真空能量也就是老子所說的德一的能量。科學(xué)家把原子轟開以后，才在里面稍微發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，還不敢肯定，但他們肯定了這種能量的存在，因為這是在微觀下、甚深的微觀下才能看到的一種能量。

    這就是老子描寫的道的一種現(xiàn)象。他能觀察得這么細(xì)致，西方的科學(xué)家都非常地敬佩他這種深邃的觀察力——空前的、超越時代的、不借助任何儀器的觀察能力。

    所以，我們通過閱讀老子的著作，能夠獲得豐富的精神營養(yǎng)。首先是明白自己的人生之道，進(jìn)而明白家庭之大道，明白社會之道。真正地去“修之身其德乃真”、“修身齊家治國平天下”。

    不明白這個自然之道，不明白自己生命之道，那么人生路將是盲人騎瞎馬，就會在自己的一個小圈子里面困住了，心胸就無法展開來。

    然而，要想認(rèn)識這個“道”，必須要有德。沒有這個德，不足以徹底地明白道，這就是老子當(dāng)初為什么寫的是《德道經(jīng)》、而不是《道德經(jīng)》的原因。

    為什么現(xiàn)在我們所看到的都是《道德經(jīng)》呢？這是因為人類發(fā)展史到了漢朝的時候，已經(jīng)開始逐步難以明白老子那個時代的大智慧狀態(tài)所觀察到的東西，魏晉。王弼就把《德道經(jīng)》的篇序顛倒過來了。

    這一顛倒過來，倒是為這個神秘現(xiàn)象——玄學(xué)奠定了一個基礎(chǔ)，為漢代誕生宗教和以后的玄學(xué)產(chǎn)生了基礎(chǔ)。

    《老子 德道經(jīng)》，是中國古代科學(xué)之父、宗教之母。而且，她作為科學(xué)之父，既推動了中國16世紀(jì)以前的大量科技發(fā)明，也同時在17世紀(jì)老子西游記展開以后，游到了西方。通過西方的商人和傳教士帶到了歐洲，在歐洲開花結(jié)果，啟迪歐洲的萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)位制，成為世界級的數(shù)學(xué)泰斗。

    如何明白這個“道”？我們既然知道老子的本意是要求后人在讀到他的書的時候，要通過這個“德”來進(jìn)入道的境界，明白自己之道，那么我們就要明白這個德。

    分析一下“德”字的結(jié)構(gòu)：左邊是一個“彳”，右邊上面是一個“十”，下面是一個“四”，再一個“一”、下面是個“心”。總體用拆字法拆開來看，就是要求每個人都要有十種善心、四種行為準(zhǔn)則，一心一意地、終生地去做到為人民服務(wù)、為民族服務(wù)、為國家服務(wù)、為他人服務(wù)，這才叫真正的德。

    這個“十”字里面包含了忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心這十種心。

    先生在國內(nèi)其他地方講學(xué)的時候，就說過：我不敢說我十種心都有，我可以在大會上公開地說我是個缺德的人，我還在繼續(xù)修這個德。

    道者無私，這是何等的襟懷和氣魄。

    這個德想保持得完整，并非易事，因為她是“一”的狀態(tài)。她用“象、數(shù)、理、氣”當(dāng)中的“數(shù)”來表示，用“一”來表示這個數(shù)，表示這個德。沒有很高的修養(yǎng)，保持不住德的穩(wěn)定。一有了后天的欲念和貪欲或者錯誤意識的判斷，就丟失了德的完整性。

    所以《老子？德道經(jīng)》中，始終用“一”來衡量社會、衡量人、衡量萬事萬物是否能夠健康正常地向前發(fā)展。

    這個“德”一樸散開來以后、一解體以后，就是五種德——仁德、義德、禮德、智德、信德。

    所以一定要把握住這五種元素、五種品德、品格和能量的完整性，使自己處在一種健康的心理、精神狀態(tài)，這才是修道的根本。

    德修的規(guī)則和要求：就是“修之身，修之家，修之鄉(xiāng)，修之邦，修之天下”。

    觀道的次第和前提：德能盈胸慧性發(fā)，方可居一而觀、居○而觀。 “以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下�！�

    儒彥為佐：明德知道 修身持家治國平天下

    逾德階而進(jìn)道門，方是古今為圣之本分。