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【關鍵詞】旅游人力資源;民族社區(qū);發(fā)展
【摘要】本文分析了民族社區(qū)人力資源的研究現(xiàn)狀,分析其優(yōu)劣勢,結(jié)合調(diào)查的結(jié)果對如何開發(fā)民族社區(qū)的旅游人力資源,提出了相關的對策,期望能帶來一定的參考作用。旅游人力資源是旅游的開發(fā)和發(fā)展的驅(qū)動器,在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中起到了無法替代的作用。但是由于經(jīng)濟、社會等原因,民族社區(qū)的人力資源明顯不足,成為抑制旅游發(fā)展的瓶頸。
隨著旅游的發(fā)展,人們對旅游的服務要求越來越高,作為提供服務主要載體的人也面臨著新的要求,旅游人力資源的重要性日益突出,加快民族社區(qū)的旅游人力資源開發(fā)成為亟待解決的課題。
一、民族社區(qū)人力資源的研究
國內(nèi)外諸多學者對人力資源性質(zhì)做過探討和研究,主要有以下六個方面:第一,生物性,表明是一種活資源,可以替代和發(fā)展延續(xù)下去的,是人力資源的最基本特點;第二,可再生性,是基于人口的再生產(chǎn)和勞動力的再生產(chǎn),無論數(shù)量還是質(zhì)量上都可以更新;第三,個體時效性,指人力資源的形式、開發(fā)和使用受到時間的限制,具備生命周期;第四,文化性,在地域的差別上造成了人力資源的文化性,因為每個地域的群體都有其獨特的文化內(nèi)質(zhì);第五,主觀能動性,人是一種具備思維和創(chuàng)造力的高級動物,這就決定了他們能發(fā)揮其內(nèi)在的潛力改造自身和環(huán)境的能力;第六,社會性,人是群居的族群,一起的生活必然導致他們之間存在種種的關系。
目前,國內(nèi)關于少數(shù)民族人力資源的研究還比較少,經(jīng)過期刊網(wǎng)的搜索,發(fā)現(xiàn)主要有兩個國家課題對其進行直接或相關的研究,第一是楊紅英主持的國家社科基金項目“社會主義新邊疆建設研究——西部邊疆建設的理論與實踐”中的《從文化對人的模塑作用看少數(shù)民族人力資源開發(fā)》,文章主要是從民族文化性的角度研究少數(shù)民族人力資源的開發(fā)和民族發(fā)展的問題。第二個是梅端智主持的2004年國家社會科學資助項目“西北少數(shù)民族地區(qū)人力資源開發(fā)的特殊性研究”的階段性成果《青南地區(qū)民族人力資源開發(fā)的特殊性研究》,文章主要是從青南地區(qū)藏族的特殊的地理位置、氣候、歷史、生產(chǎn)及生活方式、宗教信仰和傳統(tǒng)文化等角度論述了青南地區(qū)少數(shù)民族人力資源的特殊性,從而提出了一些人力資源開發(fā)的措施。
本人傾向于楊紅英的觀點,即少數(shù)民族開發(fā)是特指少數(shù)民族群體的人力資源開發(fā)活動,其根本目的在于提高少數(shù)民族的發(fā)展能力,促進其經(jīng)濟社會以至少數(shù)民族自身的全面發(fā)展。同時認為在民族地區(qū)進行旅游的開發(fā),要結(jié)合民族地區(qū)的文化性和資源的獨特性,發(fā)揮其主觀能動性,才能切實開發(fā)好少數(shù)民族社區(qū)的人力資源,為民族社區(qū)的旅游發(fā)展發(fā)揮更大的作用,促進民族社區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展。
二、民族社區(qū)旅游人力資源的分析
1、民族社區(qū)旅游人力資源的優(yōu)勢
事實上,我國每個民族都在歷史上創(chuàng)造了燦爛的文化,其獨特性吸引著千百萬的異族人,特別是游客,這是一種壟斷性的旅游資源,而當?shù)氐木用窬统洚斄诉@種資源活動型的載體,參與旅游的人力資源更是動態(tài)地展示了這種文化。另外,每個民族存在與其他民族不同的一面,正因為這獨特的一面,使得每個民族之間出現(xiàn)了百花爭鳴的局面。
?。?)文化性優(yōu)勢
C.克魯克洪曾指出:文化包括各種外顯的或內(nèi)隱的行為模式,它們借符號的使用而被學到或被傳授,而且構(gòu)成人類群體的出色成就,包括體現(xiàn)于人工制品中的成就;文化的基本核心包括傳統(tǒng)觀念,尤其是價值觀念;文化體系雖可被認是人類活動的產(chǎn)物,但也可被認為是限制人類作進一步活動的因素??梢钥闯?,文化不單單是指物質(zhì)展示出來的那一面,更多的是在人的活動中展現(xiàn),人的種種思維和行為無不接受著本民族文化的啟導和約束,因此都深深的烙上了本民族的印記,具備了一種民族的排他性。外界的人員就算很刻意地去模仿,也無法體會內(nèi)在的神韻,更沒有把民族的文化展現(xiàn)在觀眾的面前,因為外來人員一開始就是脫離了該種民族文化機理的培育,這種文化的符號在他們的腦海里是缺陷的。據(jù)我們針對民族歌舞表演隊的調(diào)查結(jié)果顯示,一些長期外出的本民族人員都沒有辦法具體地展現(xiàn)本民族的歌舞內(nèi)涵,他們認為自己對本族文化產(chǎn)生了隔閡。在旅游開發(fā)中,這就是一種潛在的差異性競爭優(yōu)勢,緊緊抓住這種異質(zhì)性的文化,才可能鑄造出一種活生生的優(yōu)質(zhì)的旅游人力資源,才能在旅游開發(fā)中發(fā)揮應有的作用。
?。?)壟斷性優(yōu)勢
民族社區(qū)旅游人力資源有著壟斷性的優(yōu)勢,因為本土的旅游人力資源無論對本族的生活方式、民俗風情、民間傳說、語言等更能精確地把握,在旅游開發(fā)和服務中能將旅游資源有機結(jié)合并將其帶活,更能把民族獨特風情展現(xiàn)給游客,這是外界旅游人力資源無法替代的。比如說侗族的風雨橋和大歌,如果叫苗族的人來唱侗族大歌或者由瑤族的人去講授風雨橋的構(gòu)造,那肯定會大打折扣。
2、民族社區(qū)旅游人力資源的劣勢
少數(shù)民族一般居住在我國比較落后的地區(qū),由于歷史和社會等方面的原因,他們和外界接觸很少,信息交流斷層,總體上的素質(zhì)過低,觀念落后,旅游人力資源存量過低等都是他們的劣勢。
?。?)生產(chǎn)力低下,素質(zhì)不高,人力資源開發(fā)成本過高
少數(shù)民族生活在邊遠的山區(qū),生產(chǎn)力很低,和外界交流過少,很大部分仍然停留在農(nóng)耕時代,過著一種自足的生活。由于生產(chǎn)力的低下,他們除了小部分人參與旅游活動,大多數(shù)人每天忙于生產(chǎn)勞作,以續(xù)生計,無暇顧及別的事情。以貴州岜沙為例,整個村沒有一個人接受過高等教育,接受高中教育只有3人,絕大部分人都是小學及以下的學歷,他們也沒有能力讓自己或孩子接受更多的教育,這樣在人力資源開發(fā)中投入的成本也就隨之增加。
(2)觀念落后
少數(shù)民族有著濃厚的急功求利觀念,他們覺得對自己有直接的快速得到收益的事情才有做的意義,否則有種排除的意向;而有的民族社區(qū)安于現(xiàn)狀,害怕也不愿意和外界的社會有過多的接觸,害怕給本民族帶來變化,甚至采取了一些激進的措施進行抵觸和逃避,結(jié)果使整個社區(qū)慢慢走向更邊緣化。貴州岜沙苗寨就是類似這樣的社區(qū)。
(3)人力資源存量低,不能滿足需求
少數(shù)民族接受教育的人數(shù)過少本來就是一個瓶頸,面對外界的誘惑,很多青年人一般都在接受完初中教育甚至沒有畢業(yè)就外出打工,這就給當?shù)芈糜伍_發(fā)帶來了難題,出現(xiàn)了外面的人不愿意進來或者用不上,本地旅游人力資源缺乏的局面。以通道縣皇都為例,整個村寨90%的青年都選擇了外出打工,結(jié)果傳統(tǒng)的節(jié)日都無法熱鬧搞起來。可想而知,缺乏了文化載體的參與,旅游開發(fā)的展開難上加難。
?。?)缺乏高精尖人才
由于少數(shù)民族社區(qū)整體的素質(zhì)低,學歷結(jié)構(gòu)也不合理,能靈活掌握本地資源和吸納外界信息的人才少,缺乏能起到很好帶頭作用的高精尖的人才,在旅游開發(fā)中很多方面無法展開。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),當?shù)鼐用駞⑴c的旅游活動多是歌舞隊、買工藝品,少部分人能開餐館,但是競爭力很低下,采取的是被動式旅游經(jīng)營活動,效益普遍不高。
三、民族社區(qū)旅游人力資源發(fā)展的對策
1、抓住國家和地方政府的政策,利用教育資源,提高整體素質(zhì)
緊緊抓住國家和地方政府給予的教育優(yōu)惠政策,合理調(diào)配有限的資源,實現(xiàn)教育資源效益的最大化,在發(fā)展高級人才的同時,更要注重大眾的教育,提高每一個人的素質(zhì),達到眾化教育中又有尖化教育,切合少數(shù)民族社區(qū)旅游發(fā)展的需要。
2、轉(zhuǎn)變觀念,實現(xiàn)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型
轉(zhuǎn)變民族社區(qū)的觀念是有效開發(fā)旅游人力資源的關鍵,因為觀念往往決定思維和做事的行動,而做事的優(yōu)劣直接關系著經(jīng)濟收入,生活得到改變與否。所以要積極引導當?shù)卣腿嗣褶D(zhuǎn)變落后的傳統(tǒng)觀念,主動與外界先進的理念接軌,來武裝思維,來指導行動。要做到這一步,既需要地方政府認識和管理方式的轉(zhuǎn)變,對社區(qū)旅游扶持力度的加大,引導人民轉(zhuǎn)變固有的思維,又要人民的積極配合,發(fā)揮主觀能動性,學習和接受新的觀念,此外還需要非政府的第三方的宣傳與協(xié)助,幫助民族社區(qū)旅游人才的培養(yǎng)。
3、改善人力資源生存環(huán)境,提高人力資源的存量
改善民族社區(qū)旅游人力資源的生存環(huán)境,主要包括硬質(zhì)環(huán)境和軟質(zhì)環(huán)境兩方面。硬質(zhì)方面,主要包括基礎設施的建設、培養(yǎng)基地的營造等,良好基礎設施的建造,既是吸引人才的重要指標、培育人才的溫床,也是本地旅游發(fā)展的載體之一。良好的培養(yǎng)基地不單單傳達了重視人才、培育人才的訊息,還是一張具備強勢吸引力的招納人才的明信片。軟質(zhì)方面,主要包括政策的支持、資金的投入、培訓隊伍的健全等,良好的政策是改善旅游人力資源生存環(huán)境的助推器,只有政策上的重視,才能獲得更多的物質(zhì)和精神上的支持,才能營造一種重視人才的氛圍;適量資金的投入,無論是對吸引外來人才,還是培育本土人才都注入了新的動力,培訓隊伍的健全是培育優(yōu)秀旅游人才的關鍵,只有具備了良好的師資,才能夠授之以漁,提高人才的層次和質(zhì)量。
4、結(jié)合當?shù)氐木唧w情況,采取差異式開發(fā)
由于每個民族所在的地域不同,生產(chǎn)力水平會有差異,價值觀等也不一樣,形成了相互之間的差異,會通過人的種種行為表現(xiàn)出來,而且這種差異是客觀存在的。在人力資源開發(fā)時要考慮到這種行為和習俗的差異,揚長避短,合理地利用差異點,讓長處變成強勢,短處轉(zhuǎn)成有利點,或者構(gòu)成互補的形式。
5、引進外界人力資源,“借雞生蛋”式融合開發(fā)
引進外來人才,帶來技術和信息,構(gòu)成人力資源的互補。外界人力資源在觀念、技術上都比民族地區(qū)的先進,更是時代潮流的領跑者。這種先進模式的引入無疑為民族社區(qū)旅游的開發(fā)注入新鮮的血液,對外界優(yōu)秀人才的引入,結(jié)合本地的具體情況,取長補短,借助外來的“雞”來孵育出更加多的“蛋”,衍生出更多本土具備特色的人才。
6、擴大職業(yè)培訓,加大旅游人力資源發(fā)展的力度
各類技能培訓,挖掘歌舞、建筑能手。全民動手,豐衣足食,這句話對加快旅游人才的開發(fā)也有借鑒的意義,通過政府、民間各種力量開展廣泛的職業(yè)技能培訓,提高人才的素質(zhì)和操作能力,同時注意挖掘具備潛能的歌舞、建筑等能手,加以培育,使之成為民族社區(qū)旅游人才開發(fā)中的棟梁。
7、合理運用民間的社團組織
組織能工巧匠,各類協(xié)會,傳播民間各業(yè)技術。非官方的機構(gòu)、協(xié)會等社團組織站在中間的立場上,更能組織民間的能工巧匠,以團體為形式,通過各種的會議、比賽等活動來促進民間優(yōu)秀文化和技術的傳承,從而可以有形或無形中為民族社區(qū)的旅游輸送急需的人才。
【參考文獻】
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