內(nèi)容提要：西方學(xué)者多將共同體的存在作為區(qū)分近代與前近代的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這一理論卻無法適用于資本主義經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的日本。日本大企業(yè)有著濃厚的共同體色彩，而這一特點(diǎn)的形成則深深地根植于傳統(tǒng)，與歷史上的“藩共同體”有著割不斷的血脈聯(lián)系。傳統(tǒng)文化以其頑強(qiáng)的生命力“復(fù)制”著過去，規(guī)約著今天，塑造著未來，維系著其在“結(jié)構(gòu)”和“程序”上的“千古不變”。

　　關(guān)鍵詞：共同體 藩 大企業(yè)

　　共同體（ community ）概念是作為現(xiàn)代資本主義的反論而被提出的。 19 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家 F. 藤尼斯在其名著《共同體與社會(huì)》 一書中深刻地分析了人類的群體生活形態(tài)，用二分法從人類結(jié)合的現(xiàn)實(shí)中抽象地概括出兩種類型——共同體社會(huì)與利益社會(huì)。前者即共同體社會(huì)指的是擁有共同情感的社會(huì)集團(tuán)，而后者即利益社會(huì)則指為了追求利益而被組織在一起的社會(huì)集團(tuán)。西方學(xué)者一般總是將共同體的存在作為區(qū)分近代與前近代的標(biāo)準(zhǔn)。大體說來，通常將前者理解為是從“內(nèi)在的原理”出發(fā)的“性善說”社會(huì)，屬于前近代社會(huì)的組織，而將后者理解為是從“外在的原理”出發(fā)的“性惡說”社會(huì)，是近代以來產(chǎn)生的不同于以往的社會(huì)組織。

　　西方的理論總是習(xí)慣性地認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式不僅缺乏共同體結(jié)構(gòu)，而且是以伴隨著共同體的解體而出現(xiàn)的獨(dú)立的個(gè)人為前提的，即如果共同體不解體，就不會(huì)有獨(dú)立的個(gè)人產(chǎn)生，因此也就不會(huì)產(chǎn)生出資本主義的生產(chǎn)方式。但有趣的是，這一理論卻無法解釋：在資本主義經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的日本，企業(yè)為何具有十分強(qiáng)烈的共同體特征，為什么在日本產(chǎn)生了西方?jīng)]有的“企業(yè)共同體”這一經(jīng)濟(jì)（政治）現(xiàn)象 ？

　　那么，日本的企業(yè)尤其是大企業(yè)為什么會(huì)具有濃厚的共同體色彩，為什么這一在西方早已被否定了的“共同體”精神（現(xiàn)象）依然能在近代以后“附身”于日本的企業(yè)，并伴隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的崛起而在企業(yè)中得到發(fā)揚(yáng)光大呢 ？

　　本文試圖從日本“傳統(tǒng)話語體系”中去尋找答案，通過對(duì)“企業(yè)共同體”在日本獨(dú)特的人文環(huán)境中自我形成的歷史蹤跡的追溯，來探明其來龍去脈。

　　一

　　明治維新政府推行的“自上而下”的資本主義政策和“廢藩置縣”改革，使習(xí)慣于“藩”這一“家”共同體生活的下級(jí)武士和農(nóng)民階層被剝奪了土地，從他們所熱愛和熟悉的家園——藩共同體——中被趕了出來，不得不背井離鄉(xiāng)，流離失所，大多數(shù)人流入了城市，淪為近代企業(yè)的雇傭工人。對(duì)他們來說，不僅失去了可以回去的藩共同體，而且因?yàn)樗麄儐紊黼x開農(nóng)村還同時(shí)失去了作為構(gòu)成共同體基礎(chǔ)的“家”。

　　在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，帶著重建家園夢(mèng)想的人們將希望首先寄托于以天皇為總代表的國(guó)家，而不是企業(yè)。人們將以前的以“藩”（國(guó)）為“家”轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒄麄€(gè)日本作為“家”，形成了以天皇為總家長(zhǎng)的家族國(guó)家。日本學(xué)者三戶公認(rèn)為，通過明治維新建立起來的國(guó)家是從以藩（國(guó)）為單位的“家”向把整個(gè)日本作為一個(gè)“家”的結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即“在幕府末期，藩這個(gè)‘家 ' 是由武士負(fù)責(zé)的，為了強(qiáng)兵富國(guó)（藩），推進(jìn)了獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)產(chǎn)、引入歐美式工業(yè)這一發(fā)展生產(chǎn)興辦產(chǎn)業(yè)的做法。西南強(qiáng)藩的下級(jí)武士推倒幕府后，形成了以天皇為總代表的國(guó)家這一家族國(guó)家，然后就把本來是為了諸侯領(lǐng)地這個(gè)’家 ' 的利益而推行的發(fā)展生產(chǎn)興辦產(chǎn)業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵的做法原封不動(dòng)地搬到國(guó)家層面上來，即為了對(duì)付外來威脅而實(shí)行了富國(guó)強(qiáng)兵的基本國(guó)策。此時(shí)，由封建制向資本制轉(zhuǎn)移的深層基礎(chǔ)中貫穿的是‘家 ' 理論，產(chǎn)業(yè)化和追求利潤(rùn)成為國(guó)家的基本國(guó)策，以國(guó)家利益為中心的理念將受到蔑視的賺錢思想完全包裝了起來，使其得到了升華，封建倫理、封建的觀念形態(tài)完整地生存了下來，沒有形成資本家社會(huì)” .藩共同體解體后，人們開始帶著巨大的不安與憧憬追求和幻想著國(guó)家共同體這一新的共同體組織形式了。

　　與此同時(shí)，“家”的觀念也開始蔓延到近代經(jīng)濟(jì)組織中，如資本家把商店和企業(yè)比作“家”，并作為家業(yè)來經(jīng)營(yíng)，稱自己是家長(zhǎng)，職員是家庭成員，工廠企業(yè)是一個(gè)整體——“命運(yùn)共同體”。在有關(guān)“家”的傳統(tǒng)觀念中，人們普遍認(rèn)為家族成員不僅是有血緣關(guān)系的人，而且也包括沒有血緣關(guān)系的人。

　　1898 年明治民法頒布后，只有有血緣關(guān)系的人才會(huì)在法律上被承認(rèn)為家族成員，這意味著從制度上將以前人們所習(xí)以為常的無血緣關(guān)系的伙計(jì)從家族成員中排擠了出去。鑒此，為了把這種“外人”作為就業(yè)人員與“家”（企業(yè)）緊密地聯(lián)系在一起，人們開始摸索建立一種新的觀念，逐漸形成了“經(jīng)營(yíng)家族主義”這一具有日本特色的經(jīng)營(yíng)模式。所謂“經(jīng)營(yíng)家族主義”，即把經(jīng)營(yíng)比擬為“家”，將企業(yè)比照為過去的“藩”這一大家族，經(jīng)營(yíng)者如藩主，經(jīng)營(yíng)者與從業(yè)人員的關(guān)系如同父子，同處于企業(yè)（藩）這一共同的“家”之中。經(jīng)營(yíng)者作為家長(zhǎng)，要像傳統(tǒng)那樣對(duì)企業(yè)內(nèi)（藩內(nèi)）的從業(yè)人員要有溫情，要全面照顧到他們的生活，從業(yè)人員對(duì)待經(jīng)營(yíng)者要像對(duì)待父母親那樣言聽計(jì)從，完全把自己交給對(duì)方。

　　這樣，通過“經(jīng)營(yíng)家族主義”的運(yùn)用，便巧妙地將資本主義企業(yè)改造成了具有共同體性質(zhì)的日本式的企業(yè)，資本家和工人這對(duì)最基本的矛盾沖突關(guān)系成功地轉(zhuǎn)化成了一種傳統(tǒng)的家族式的溫情關(guān)系。在日本，較早提出這種政策的企業(yè)是鐘紡、國(guó)鐵、王子制紙等公司。在當(dāng)時(shí)社會(huì)保障制度尚不完備的情況下，企業(yè)采取這種政策，無疑提高了員工對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)。美國(guó)學(xué)者阿伯克萊（ J.Abeglen ）認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)家族主義之所以被人們接受，最大的原因是那些被從舊共同體中趕出（尚未完全崩潰的村落共同體仍殘留著）而又無處安身并渴望著重歸共同體的單身打工者們，因年功序列制而眷戀某一特定企業(yè)。

　　日本學(xué)者間宏對(duì)經(jīng)營(yíng)家族主義的具體內(nèi)容進(jìn)行了這樣的整理歸納：（ 1 ）主張可以把資本家、經(jīng)營(yíng)者和就業(yè)人員的關(guān)系比作父子關(guān)系，兩者的利害關(guān)系不是對(duì)立的，而是一致的（勞資一體論），而且認(rèn)為由這種情誼結(jié)成的家族性的勞資關(guān)系與歐美那樣的由金錢結(jié)成的契約性勞資關(guān)系不同，這是在世界上值得自豪的良好的傳統(tǒng)風(fēng)俗（家族主義的觀念形態(tài)）。（ 2 ）根據(jù)上述基本立場(chǎng)貫徹各自的經(jīng)營(yíng)方針。比如其一，像家庭的長(zhǎng)幼秩序那樣，在企業(yè)里非常重視作為經(jīng)營(yíng)社會(huì)秩序的年功（年功制）；其二，雇傭關(guān)系也被看作是像父子一樣的“終生關(guān)系”（終身雇傭）；其三，經(jīng)濟(jì)報(bào)酬實(shí)際上也是按照年齡和性別支付的，換句話說就是按照在家族內(nèi)部的地位決定工資額的多少（家族制的生活工資）；其四，工資額非常低，即使大企業(yè)也不例外。因此靠工資為晚年或意外的需要進(jìn)行儲(chǔ)蓄是困難的。所以對(duì)于晚年和意外之需，可以按照每個(gè)人的實(shí)際需要，以公傷疾病救濟(jì)制度、結(jié)婚賀禮、生孩子賀禮、退職補(bǔ)貼等形式支付，或者通過建立企業(yè)住宅、購(gòu)買物質(zhì)設(shè)備等方式，對(duì)日常生活給予實(shí)質(zhì)性的援助（福利保健制）。

　　但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的政治重心并不在企業(yè)共同體身上，而是集中體現(xiàn)在了國(guó)家共同體上，因此企業(yè)的社會(huì)功能并沒有得到充分的顯現(xiàn)，而只是作為僅次于國(guó)家共同體理想的第二輔助力量在默默地發(fā)揮著作用，并不斷地完善和發(fā)展著自己。企業(yè)共同體的雛形已經(jīng)形成，并在實(shí)踐中不斷地成長(zhǎng)完善，形成了自己的特色。

　　二

　　企業(yè)真正成為社會(huì)最主要的共同體形式這一演變過程還是在二戰(zhàn)后國(guó)家共同體解體后發(fā)生的。國(guó)家共同體在二戰(zhàn)中的失敗，導(dǎo)致了廣大國(guó)民對(duì)國(guó)家共同體理想的徹底幻滅。好在企業(yè)共同體經(jīng)過明治后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的磨煉和發(fā)展，已經(jīng)具有了在國(guó)家共同體解體后從國(guó)家手里接過“接力棒”的能力，于是，在國(guó)家勢(shì)力衰微之時(shí)，企業(yè)卻以相反的速度迅速地發(fā)展起來，很快就成長(zhǎng)為超越一切組織（甚至包括國(guó)家在內(nèi)）之上的最大的共同體組織，一度曾被國(guó)家“拋棄”而失落無奈的國(guó)民，又在企業(yè)共同體中看到了希望，重新找回了他們精神上的依托感與心理上的歸屬感，人們似乎又因此而回到了過去的美好生活中，回到了自己祖祖輩輩所熟悉和習(xí)慣的那種生活方式之中，于是，社會(huì)開始趨于穩(wěn)定，并有序地發(fā)展開來。“說現(xiàn)在日本社會(huì)的基本構(gòu)成單位是企業(yè)是毋庸置疑的。國(guó)家、地方自治體、家庭等這些個(gè)人的上位組織有許多，但成為日本人的生活要素的組織則是企業(yè)。人們?cè)谶M(jìn)行自我介紹時(shí)，通?？偸钦f自己是‘ ×× 銀行 ' 、’ ×× 制作所 ' 的‘ ×× 部長(zhǎng) ' 、’ ×× 課長(zhǎng) ' 等，以表明自己是在什么樣的企業(yè)，從事什么工作以及個(gè)人在企業(yè)中的相對(duì)的位置等?！?/p>

　　戰(zhàn)后日本公共權(quán)力關(guān)系變化的基本特征，就是具有共同體性質(zhì)的大企業(yè)在公共權(quán)力系統(tǒng)中以占有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)資源和豐富的文化傳統(tǒng)資源為背景迅猛崛起，從而打破了東方國(guó)家傳統(tǒng)的單一權(quán)力來源模式，建立起了自下而上的企業(yè)自主權(quán)與自上而下的政府指導(dǎo)權(quán)之間的新的二元權(quán)力平衡模式（即所謂“官、民協(xié)調(diào)體制”）。清水幾太郎認(rèn)為，從日本戰(zhàn)后的社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，國(guó)家不復(fù)存在，日本已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)。然而日本人本身卻充滿著忠誠(chéng)心，于是他們將忠誠(chéng)的對(duì)象改換為企業(yè)。在日本這個(gè)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中，企業(yè)變?yōu)樵诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中競(jìng)爭(zhēng)的重要角色，成為日本人奉獻(xiàn)忠誠(chéng)的對(duì)象。日本這個(gè)國(guó)家也成了各種“會(huì)社”的集合體，成為一家大型“會(huì)社”，亦即成為不是國(guó)家的“社會(huì)”。這也就是人們所說的“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”。

　　企業(yè)承擔(dān)了許多原本屬于國(guó)家的功能和職責(zé)，以第二責(zé)任人和事實(shí)上的保護(hù)者的姿態(tài)，在已淪落為經(jīng)濟(jì)輔助器的政府的有限指導(dǎo)下，帶領(lǐng)全體國(guó)民向新的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)邁進(jìn)，企業(yè)儼然已成為昔日的“藩”國(guó)，成了相對(duì)于國(guó)家的第二勢(shì)力和全新意義上的共同體。原英資認(rèn)為：“第二次世界大戰(zhàn)后，‘國(guó)家 ' 理念迅速衰竭，作為一種反比例現(xiàn)象，企業(yè)的相對(duì)重要性增大。戰(zhàn)前作為權(quán)威的天皇制崩潰，而自由民主主義的理念作為一種原則暫且不論，但作為權(quán)威則日趨形骸化，而企業(yè)實(shí)質(zhì)上則承擔(dān)起了過去國(guó)家所承擔(dān)的相當(dāng)一部分屬于公權(quán)的作用。江戶時(shí)代的’為藩奮斗 ' 到了明治以后變成為‘為國(guó)奮斗 ' ，第二次世界大戰(zhàn)后，則質(zhì)變成’為企業(yè)奮斗 ' .這里，企業(yè)已經(jīng)不再單純是為了股東而創(chuàng)造利潤(rùn)進(jìn)行生產(chǎn)和銷售的組織，是一個(gè)包括職工及其家屬在內(nèi)的疑似共同體。”

　　戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)獲得了驚人的發(fā)展，作為共同體的企業(yè)也同樣獲得了出人意料的發(fā)展?！霸趪?guó)家失去了權(quán)威，而權(quán)力又日趨多元化的日本，企業(yè)的那種相對(duì)力量得到了巨大發(fā)展，成為所有個(gè)人最重要的上級(jí)組織。個(gè)人的身份認(rèn)同在許多場(chǎng)合下已不再是什么日本人或某縣的人，而是某某企業(yè)的職工。而忠誠(chéng)心也幾乎不再是對(duì)國(guó)家或家鄉(xiāng)，而是指向企業(yè)。無國(guó)界化淡化了國(guó)家意識(shí)和鄉(xiāng)土意識(shí)，強(qiáng)化了企業(yè)的意念。如此看來，現(xiàn)在的日本呈現(xiàn)出了‘聯(lián)合企業(yè)國(guó)家 ' （ united coeporations of japan ）的相貌，而且國(guó)家的統(tǒng)合機(jī)能又非常弱。這意味著日本已經(jīng)不是’統(tǒng)一國(guó)家 ' 了?！?/p>

　　“從天皇制下的國(guó)家共同體走向企業(yè)共同體，這是戰(zhàn)后價(jià)值觀最重要的變化，也是其核心內(nèi)容。” 具有共同體性質(zhì)的日本企業(yè)，承襲了歷史上“藩”一級(jí)組織的源流，在現(xiàn)代的歷史條件下通過改頭換面以企業(yè)組織的形式被非常巧妙地納入到整個(gè)國(guó)家的治理體系內(nèi)，成為社會(huì)權(quán)力體系中的一個(gè)非常重要的組成部分，成為相對(duì)于國(guó)家權(quán)力而言的另一大對(duì)應(yīng)力量。

　　戰(zhàn)后日本人的“愛社精神”已被傳為佳話。從歷史上看，這一意識(shí)存在的前提，來自于江戶時(shí)代的“愛藩精神”。在江戶時(shí)代的“士農(nóng)工商”的身份等級(jí)中，位居“國(guó)民”之首位的藩士總是以自己的藩為驕傲，經(jīng)常會(huì)以一種十分得意的心情說“我是薩摩藩士”、“我是長(zhǎng)州藩士”等。

　　日本各大企業(yè)的員工，都有著江戶時(shí)代“愛藩精神”傳統(tǒng)的影子，“愛社精神”十分強(qiáng)烈。比如，三菱公司的社員往往自稱是“三菱人”，三井公司的社員自稱為“三井人”。他們對(duì)所屬公司的忠誠(chéng)，不亞于封建時(shí)代藩臣對(duì)藩主的熱愛。日本人總是以他們所屬的企業(yè)為榮，就像藩士認(rèn)為自己是藩的代表那樣來看待他們自己和企業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為企業(yè)就是過去的藩，而自己則是藩士，是企業(yè)戰(zhàn)士，應(yīng)該以企業(yè)為家，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)不貳，奉公（企業(yè)）滅私（自我），為企業(yè)的利益和榮譽(yù)奮斗到底。

　　以提出“風(fēng)土論”著稱的迕哲郎認(rèn)為，沙漠地帶人際關(guān)系的表現(xiàn)是“部族”，畜牧業(yè)地區(qū)的人際關(guān)系表現(xiàn)是“城市國(guó)家”，而在內(nèi)地季風(fēng)帶氣候下形成的日本人際關(guān)系表現(xiàn)則是“家”。他認(rèn)為，日本人自古就把“家”看作與社會(huì)——“外”——相區(qū)別的“內(nèi)”，為了“家”可以勇敢地舍棄生命，視死如歸。 正是這種對(duì)公司忠誠(chéng)不貳的工作動(dòng)力，使得日本的公司具有很強(qiáng)的凝聚力。

　　企業(yè)原本是私有的組織，但像三菱、住友等這樣一些著名大企業(yè)，通過明治、大正、昭和時(shí)期的演變，已被人們看成是取代了藩的現(xiàn)代組織。正因?yàn)槿藗冋J(rèn)為企業(yè)和藩一樣具有“公”這一共同體組織的性質(zhì)，所以便會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生出強(qiáng)烈自豪感和忠誠(chéng)心。司馬遼太郎說，在日本人的眼里，企業(yè)往往具有“公”的性質(zhì)，這是民族的風(fēng)土。在日本，一些出生于富商家庭并畢業(yè)于名牌大學(xué)的孩子，會(huì)將繼承權(quán)讓給弟弟而只身進(jìn)入三井、住友等公司去當(dāng)一名公司職員。他們所以要做出這樣的選擇，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，在三井、住友等名牌大企業(yè)里工作可以有一種“士”的感覺。繼承家業(yè)經(jīng)商充其量只是士農(nóng)工商中排行最后的商而已，而三井的職員則是“士”。這種價(jià)值觀并不是由誰來規(guī)定的，而是在日本人的潛意識(shí)中自然形成的傳統(tǒng)觀念。人們總是認(rèn)為，這些大企業(yè)不僅僅是一個(gè)謀取利潤(rùn)的企業(yè)，而且還是一個(gè)藩那樣的共同體組織，它還可以參與國(guó)事，是一個(gè)具有“公”的性質(zhì)的組織?！坝捎谶@種歷史原因，在日本近代初期，日本國(guó)民普遍形成一種觀念，認(rèn)為在企業(yè)工作的人實(shí)際上都是‘公家 ' 人，他們都是隸屬于政府，為政府工作，并且由政府養(yǎng)活的人員。”

　　江戶時(shí)代，日本的封建制度不是“一君萬民”的中央集權(quán)制，而是地方分權(quán)制。地方分權(quán)制的特點(diǎn)是，全國(guó)分為大大小小的“藩”，藩主就是各藩至高無上的統(tǒng)治者，這就使各藩像個(gè)“自由王國(guó)”。各藩百姓藩臣只愛各藩。在幕藩體制下，各藩遵循的是自治的原則，企業(yè)的總經(jīng)理就像大名。因此，企業(yè)一方面受到政府的管理，另一方面又作為一種非政府的經(jīng)濟(jì)主體，根據(jù)自治的原則管理著在本企業(yè)就業(yè)的勞動(dòng)者，實(shí)際上在一定程度上起到政府代理人的作用。

　　日本評(píng)論家邱永漢認(rèn)為，日本當(dāng)代的企業(yè)與江戶時(shí)期的“藩”（自主性封建地方政權(quán)）具有異曲同工的作用。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“藩”，一方面接受作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的幕府的控制，另一方面則在本藩之內(nèi)可以充分地自主地裁斷事務(wù)，具有很大的獨(dú)立性，構(gòu)成最高統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和一般民眾之間的中間體。像傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“藩”一樣，當(dāng)代日本的企業(yè)也是一種在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有充分獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)體。他還指出，日本當(dāng)代社會(huì)中企業(yè)里的職員就像傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“藩”下屬的武士一樣，對(duì)于企業(yè)克盡“忠誠(chéng)”，另一方面企業(yè)對(duì)于下屬的職工實(shí)行“終身雇傭”，將一般職工組織在企業(yè)這一中間體之中。這和“藩”具有大體相近的性質(zhì)和功能。

　　三

　　二戰(zhàn)后，日本的家族制度被否定，以“家”為核心的看法消失了，將經(jīng)營(yíng)家族主義作為經(jīng)營(yíng)理念的企業(yè)表面上也銷聲匿跡。取而代之的是福利主義，即對(duì)職工從其進(jìn)公司到退休，由企業(yè)包攬各種各樣的福利和教育培訓(xùn)，對(duì)職工的生活給予全面的關(guān)照，以此為理念來支撐集團(tuán)主義精神，從而逐漸形成了一套新的“日本式經(jīng)營(yíng)”，也就是所謂的日本的“三大法寶”：“終身雇傭制”、“年功序列工資制”和“企業(yè)內(nèi)工會(huì)組織”（按企業(yè)組建工會(huì)的制度）。

　　早在 20 世紀(jì) 20 年代，終身雇傭制和年功序列工資制就已經(jīng)逐步被大企業(yè)所采用。日本評(píng)論家山本夏彥說，就職就是成為公司這種“藩”組織的家臣。年功序列制和終身雇傭制，是從江戶時(shí)期的幕藩體制演變過來的制度。因?yàn)槭羌页迹砸獪缢椒罟??！捌髽I(yè)內(nèi)工會(huì)組織”的雛形則是在二次大戰(zhàn)中設(shè)立的標(biāo)榜“勞資一體化”的產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)會(huì)。因此，從歷史淵源看，并不完全是戰(zhàn)后出現(xiàn)的新事物。

　　終身雇傭制是日本獨(dú)特的雇傭制度，它作為“日本式經(jīng)營(yíng)”的核心內(nèi)容，在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。這一萌發(fā)于江戶時(shí)代、形成于戰(zhàn)前的日本現(xiàn)代企業(yè)的雇傭制度，是根植和依附于傳統(tǒng)的家族制度之上的。日本企業(yè)最大限度地利用了這一傳統(tǒng)資源，即通過將企業(yè)內(nèi)部秩序家族化，至少?gòu)谋砻嫔吓懦速Y本家與工人之間的赤裸裸的雇傭與被雇傭的冷酷關(guān)系，從而調(diào)和了緊張的勞資關(guān)系，增加了企業(yè)的凝聚力。在家族式經(jīng)營(yíng)的企業(yè)里，資本家以“事業(yè)者”自居，資本家、職員、工人都是沒有身份差別的“產(chǎn)業(yè)人”和“勞動(dòng)者”，是一個(gè)大家族的成員，階級(jí)區(qū)別被徹底抹殺了。這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有機(jī)而巧妙的結(jié)合，構(gòu)成了日本雇傭制度的獨(dú)特風(fēng)格與內(nèi)涵。但終身雇傭制并沒有形成明確的制度性條文，在雇傭合同中也不會(huì)明文寫入這方面的內(nèi)容，也就是說，這種長(zhǎng)期雇傭形態(tài)，只是資方與勞方之間達(dá)成的一種“默契”，或者是“慣例”，而這種“默契”或“慣例”對(duì)勞資雙方均有約束力，在通常情況下雙方都會(huì)嚴(yán)格遵守，從而使雇傭形態(tài)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。

　　年功序列工資制是與終身雇傭制相對(duì)應(yīng)的企業(yè)工資制度，二者相輔相成，缺一不可。終身雇傭制和論資提薪的年功序列制，把職員對(duì)集團(tuán)（公司）貢獻(xiàn)的大小，連續(xù)服務(wù)時(shí)間的長(zhǎng)短，以及服務(wù)的優(yōu)劣等與每個(gè)職員的經(jīng)濟(jì)收入、職位晉升、福利改善等緊密結(jié)合起來，它猶如一根又大又粗的無形繩索，將職工的一生束縛在一個(gè)集團(tuán)里，使他們的命運(yùn)和本集團(tuán)的興衰存亡直接聯(lián)系在一起。戰(zhàn)后，這種制度又進(jìn)一步和福利、獎(jiǎng)懲制度結(jié)合了起來。經(jīng)營(yíng)者采取按連續(xù)工齡確定的固定工資加定期獎(jiǎng)金和生活福利三者結(jié)合的形式對(duì)財(cái)富進(jìn)行分配。

　　在終身雇傭的基礎(chǔ)上，日本沒有像歐美國(guó)家那樣按產(chǎn)業(yè)組建工會(huì)，而是建立了按企業(yè)組建工會(huì)的制度。這就意味著工會(huì)從屬于終身雇傭制，從屬于企業(yè)。這也是日本工會(huì)組織不發(fā)達(dá)、工人運(yùn)動(dòng)不振的重要原因之一。但客觀上卻避免了西方國(guó)家的那種工人與資方緊張對(duì)立的局面，使資本獲得了一個(gè)較西方國(guó)家更為寬松的穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。對(duì)企業(yè)內(nèi)工會(huì)而言，它的主要職責(zé)不僅是協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)的利益關(guān)系，維持勞資關(guān)系的“和諧”，而且在維護(hù)和貫徹企業(yè)規(guī)章制度、調(diào)動(dòng)職工勞動(dòng)積極性方面也發(fā)揮著重要作用。正因?yàn)檫@樣，所以日本的企業(yè)界和學(xué)術(shù)界一直將這一做法視為日本式經(jīng)營(yíng)的一大秘訣，與終身雇傭、年功序列制并稱為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的“三大法寶”之一。“日本的大公司就像一個(gè)大家庭，公司領(lǐng)導(dǎo)和職工都是大家庭的成員，為了一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗，那就是把公司搞好。職工一般不會(huì)輕易被解雇，有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的工作環(huán)境，還受到公司領(lǐng)導(dǎo)的無微不至的關(guān)懷和照顧。而且，由于實(shí)行年功序列工資制，人們按部就班地晉升，公司領(lǐng)導(dǎo)和職工的工資相差不多。這使職工對(duì)企業(yè)具有強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)。對(duì)日本人來說，考進(jìn)一個(gè)公司，也就變成了那個(gè)大家庭的成員之一，與公司有一種命運(yùn)共同體意識(shí)——自己的一切都與公司有密切聯(lián)系，沒有公司就沒有自己，所以都想把公司搞好。工會(huì)也是如此。工會(huì)成員也是公司大家庭的一員，所以罷工時(shí)也不過分地同公司領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)，罷工大部分不過是走走形式而已。而且，強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，使許多日本人開始把公司當(dāng)作自己人生的一部分，將企業(yè)視為實(shí)現(xiàn)人生意義的地方，把為企業(yè)做出貢獻(xiàn)和犧牲作為終極價(jià)值來追求。這樣，工作場(chǎng)所將人生價(jià)值、傳統(tǒng)社會(huì)取向和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來，在日本人的社會(huì)價(jià)值取向中占據(jù)了最重要的位置。”

　　不少學(xué)者指出，日本人的集團(tuán)主義精神是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)成功的奧秘之一。較早提出這一觀點(diǎn)的是以美國(guó)學(xué)者 E.O. 萊歇爾教授為代表的一批研究者，他們認(rèn)為日本是個(gè)重視集團(tuán)更勝于重視個(gè)人的社會(huì)，而且還普遍認(rèn)為這一特征與日本的稻作文化密切相關(guān)，是稻作文化的產(chǎn)物。所謂集團(tuán)主義精神，可將之理解為視集團(tuán)為一個(gè)命運(yùn)共同體，要使集團(tuán)存在，集團(tuán)的和諧大于或優(yōu)先于個(gè)人欲望的滿足。從社會(huì)層次上說，日本式經(jīng)營(yíng)集中地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)社會(huì)文化中的集團(tuán)主義意識(shí)，換句話說，集團(tuán)主義正是日本式經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)與精髓。如果沒有這樣一種傳統(tǒng)的社會(huì)文化背景，如果集團(tuán)主義沒有廣泛深入地滲透到普通人的意識(shí)之中，如果戰(zhàn)后日本社會(huì)沒有形成那種“以企業(yè)為中心”的社會(huì)環(huán)境 ，那么，即使在形式上實(shí)施終身雇傭制等制度，也未必能產(chǎn)生日本企業(yè)那樣的凝聚力；即使企業(yè)拼命向從業(yè)員灌輸本企業(yè)特有的“教義”（它們常常被概括為十分精煉的“社訓(xùn)”），也未必能真正落實(shí)到廣大從業(yè)員的行動(dòng)中去。

　　追根溯源，集團(tuán)主義是在日本特有的歷史、社會(huì)和地理環(huán)境以及大規(guī)模的文化沖突與融合的背景下形成和確立起來的?！皪u國(guó)”的自然地理環(huán)境，在日本的早期歷史上孕育了日本人較之其他民族更加強(qiáng)烈的危機(jī)感，由此滋生了一種樸素而朦朧的同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成了日本民族所特有的性格以及重視群體作用、個(gè)體對(duì)群體依賴的民族心理。日本的氏族制度又進(jìn)一步強(qiáng)化了日本人的集團(tuán)主義意識(shí)。早期的以家庭為單位的農(nóng)耕社會(huì)，建立了以男性家長(zhǎng)為核心的家族制度，稻作農(nóng)業(yè)十分強(qiáng)調(diào)集團(tuán)作業(yè)和共同秩序這一傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，而特有的自然地理環(huán)境、水田稻作文化和單一的民族構(gòu)成，使日本的家族體相對(duì)說來更具有超出血緣關(guān)系范圍的“開放性”和“外延性”等特征。建立在家庭基礎(chǔ)上的日本氏族社會(huì)從一開始就具有“生活共同體”和“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體”的雙重職能，以至日本今天的許多集團(tuán)組織仍在不同程度上帶有“模擬家族”的色彩。加之，儒學(xué)的“忠”、“孝”、“和”、“本分”和“義務(wù)”等倫理道德觀念與日本自身的文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起，進(jìn)一步從意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)化了日本人的集團(tuán)歸屬感。

　　所謂集團(tuán)主義，不過是氏族文化的延伸和擴(kuò)大，是氏族傳統(tǒng)在戰(zhàn)后新的社會(huì)條件下的具體體現(xiàn)。尤其是那種在具有部落氏族屬性的“藩”體制下形成并滲透于社會(huì)各個(gè)角落的模擬血緣關(guān)系，經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐已將私密的家族關(guān)系演化為一種超血緣的社會(huì)文化，并在武士精神的熏陶和鍛打下，逐漸地將各種人際關(guān)系收攏聚合在了從家族、村落到“藩”這一社會(huì)框架內(nèi)，構(gòu)筑起了建立在氏族制度基礎(chǔ)上的日本獨(dú)特的集團(tuán)主義精神的基本內(nèi)涵。因此，可以這樣說，日本的集團(tuán)主義脫胎于氏族主義，它所反映出來的正是氏族主義社會(huì)結(jié)構(gòu)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的升華。

　　在思維方式上，日本人具有強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識(shí)，人們時(shí)時(shí)意識(shí)到自己屬于集團(tuán)一員。在日本人的觀念中，“自我”是以社會(huì)群體方式體現(xiàn)的，個(gè)人應(yīng)該屬于某一集團(tuán)，集團(tuán)成員由一種共同命運(yùn)和共同利益聯(lián)系在一起。這種集團(tuán)的概念，對(duì)于現(xiàn)代日本人來說，最重要的是自己所供職、求學(xué)的企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校，因此在一般情況下日本人不會(huì)輕易地離開或背叛自己的所屬集團(tuán)，日本人將離開集團(tuán)的行為看成是“脫藩”行為。人們所以不“脫藩”，是因?yàn)橐坏懊摲焙螅蜁?huì)有種身處“野外”的不安之感，而“脫藩”所造成的后果又往往是非常凄慘的，因?yàn)椤懊摲摺北貢?huì)成為社會(huì)的棄兒，得不到社會(huì)的認(rèn)可。在日本，如果你隨便離開了企業(yè)，就是一種性質(zhì)非常嚴(yán)重的“脫藩”行為，就會(huì)從“藩士”淪落為“浪人”，即便是退休的人，也會(huì)因其離開了公司（脫藩）而被視為浪人。一旦成為浪人，就無法確定自己在社會(huì)中的位置，并會(huì)因此而感到不安。

　　日本許多公司的職員，對(duì)誰當(dāng)首相、誰當(dāng)市長(zhǎng)毫不關(guān)心，對(duì)公司的事情（哪怕是退休后）卻很在意。大多數(shù)人都希望公司能建立一套退休制度，自己將來能在公司退休。作為日本人心目中最大的“藩”的豐田公司，曾公布過延長(zhǎng)退休年齡的規(guī)定，對(duì)超過了 60 歲但仍希望繼續(xù)留下工作的人，適當(dāng)減薪后仍提供必要的工作崗位，受到了職員的擁護(hù)，這是豐田版的退休制度。在日本人看來，與其從缺乏一體感的國(guó)家組織那里每月領(lǐng)取養(yǎng)老金，還不如從自己長(zhǎng)期工作過的公司這種更有真實(shí)感和親切感的組織那里領(lǐng)取退休金更感到精神安定和充實(shí)。

　　許多老職員都認(rèn)為江戶時(shí)代的制度好，因?yàn)槟菚r(shí)武士即使退隱，作為藩士的身份也終身相隨相伴，有了身份再繼續(xù)關(guān)心藩的事情無論是誰也都不會(huì)見怪。正由于退休后等于“脫藩”而成了“浪人”，內(nèi)心才會(huì)感到失落和不安。所以在日本，那些 60 歲按時(shí)退休的一代人，往往比較熱衷于搞“同窗會(huì)”，就是為了能從過去曾一起就讀過的大學(xué)、高中同學(xué)那里找回一體感，以此來彌補(bǔ)因退休而自然喪失了的對(duì)企業(yè)集團(tuán)的歸屬感和一體感。這也難怪，在日本開始對(duì)過去的同學(xué)感到懷念的歲數(shù)往往是從快退休的 55 歲以后開始的。因此，對(duì)日本人來說，企業(yè)幾乎成了他們的命根子，而最讓他們感到傷心的事情，就是哪一天公司突然發(fā)給你一份“脫藩通告”，告訴你該退休了。不過，即便是因退休而“脫藩”了，那些老人們?cè)诰裆弦廊粺o法徹底“脫藩”，還會(huì)深深地眷戀著企業(yè)，心理上歸屬于企業(yè)。這就是日本人的精神構(gòu)造，是文化積淀，是遺傳基因（ DNA ）。

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　　崔世廣：《現(xiàn)代日本人的價(jià)值觀及其變化趨勢(shì)》，《日本學(xué)刊》 2000 年第 5 期。

　　參見沈仁安：《日本史研究序說》，香港社會(huì)科學(xué)出版社， 2001 年，第 431 頁。

　　高增杰：《日本企業(yè)的社會(huì)功能》，人民網(wǎng)日本版， 2002 年 1 月 14 日。

　　高增杰：《日本企業(yè)的社會(huì)功能》，人民網(wǎng)日本版， 2002 年 1 月 14 日。

　　Abegglen ， JamesC 早在 1958 年論述了以“終身雇傭”、“年功工資”為特征的日本雇傭制度所具有的與歐美企業(yè)不同的特殊性。 1973 年歐共體調(diào)查團(tuán)在上述的兩個(gè)特征之外，又加上了“從屬于企業(yè)的工會(huì)”特征，并將此三個(gè)特征稱為日本式經(jīng)營(yíng)的“三大法寶”。

　　崔世廣：《現(xiàn)代日本人的價(jià)值觀及其變化趨勢(shì)》，《日本學(xué)刊》 2000 年第 5 期。

　　在日本，大約每四個(gè)人中，就有一人是企業(yè)的員工，其余三人則大體是員工的后備軍（青少年）、員工的家屬或退休員工。換句話說，企業(yè)成為絕大多數(shù)人的歸宿，幾乎人人都直接或間接地從屬于某家企業(yè)。為此，人們常常揶揄說，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，日本是“會(huì)社主義”國(guó)家。

　　轉(zhuǎn)引自馮昭奎：《日本經(jīng)濟(jì)》，高等教育出版社， 1998 年。