學(xué)以致用，尋找永恒的快樂(lè)

    孔子認(rèn)為人生有三樂(lè)：一是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？二是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？三是人不知而不慍，不亦君子乎？孔子所說(shuō)的人生三樂(lè)，實(shí)際上代表了人生的三種境界。如果沒(méi)有達(dá)到這三種境界，就沒(méi)有這人生的三大樂(lè)趣。

    那么什么樣的人可以得到孔子所說(shuō)的三種快樂(lè)呢？那就是仁者和君子。追求仁義道德的人，他可以從生活中得到真正的快樂(lè)、永恒的快樂(lè)。仁是每個(gè)人都有的善良本性，但是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，他的善性已經(jīng)被世間物欲所掩蓋，整天為追求個(gè)人名利而奔波，為衣、食、住、行而操勞，再也找不到精神回歸的家園。所以，世人追求名利，沉迷于感官刺激，自以為這樣就快樂(lè)了。而實(shí)際上，這是短暫的快樂(lè)。

    怎樣才能得到真正的和永恒的快樂(lè)呢？

    第一，就是通過(guò)學(xué)習(xí)去追求人生的真正快樂(lè)。通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)老師的言傳身教，并且到實(shí)踐中去不斷體悟，學(xué)以致用，那就會(huì)找到自己真正的快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，首先是要學(xué)習(xí)，然后要實(shí)踐。韓愈說(shuō)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！笨鬃诱f(shuō)：“唯上智與下愚不移”。這都說(shuō)明對(duì)于大多數(shù)的人是要通過(guò)學(xué)習(xí)才能明白道理的。人類(lèi)的知識(shí)有間接知識(shí)和直接知識(shí)。一個(gè)人的生命是有限的，要想盡快地吸收人類(lèi)積累的全部知識(shí)，就只有學(xué)習(xí)，接受先知的教導(dǎo)。但是，光是學(xué)習(xí)不行，學(xué)習(xí)的目的是為了提高自己，是為了使自己覺(jué)悟，所以學(xué)習(xí)后就必須身體力行，在生活實(shí)踐中把學(xué)到的知識(shí)加以運(yùn)用。這就是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用。

    孔子的學(xué)以致用，注重一個(gè)人在思想方面的成熟。即是要把老師所講的道理，在生活實(shí)踐中進(jìn)行對(duì)照和觀察自己坐臥行住、言行舉止是否都能夠做到。最主要是觀察自己每時(shí)每刻的意念是善的，還是惡的，當(dāng)達(dá)到純善的境界時(shí)，也就是“仁”了，永恒的快樂(lè)也就出現(xiàn)了。所以只有學(xué)習(xí)和實(shí)踐同時(shí)并重，才能得到人生的真正快樂(lè)。

    第二，就是人生的快樂(lè)就是廣交善友，廣結(jié)善緣。一個(gè)人只有廣交善友，才能不斷提高自己。所以孔子說(shuō)有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)相會(huì)，是一件很快樂(lè)的事。

    第三，是要謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己，寬以待人。只有虛懷若谷的人才有永恒的快樂(lè)。一般人都喜歡表現(xiàn)自己，喜歡突出自己，一切以自我為中心。至于別人不理解我，甚至誤會(huì)我、誹謗我，我還不怨恨，這更加是一種很高的境界。滿招損，謙受益。不求出人頭地，但求謙虛謹(jǐn)慎。這是追求仁的方法。如果別人說(shuō)我好話就高興，說(shuō)我壞話就仇恨，那么這個(gè)人實(shí)際上在為別人而活著，他就失去了自我，時(shí)時(shí)為世間一切所動(dòng)心，整天為名利而奔波，那么他能夠得到真正的快樂(lè)嗎？