無(wú)論何時(shí)何地，人都要守住自己的人生底線。許多人在謀劃一生時(shí)，大都從正面要求自己有所作為，要做到“這個(gè)”，達(dá)到“那個(gè)”，其實(shí)，同時(shí)還要確立反面界限：不可“這樣”，不得“那樣”。在這里，老子的無(wú)為觀顯示了獨(dú)有而美妙的思想光芒。

　　“不可罵幫助過(guò)自己的人”。給你機(jī)會(huì)并幫助過(guò)你的人，在人的一生中至為重要。也許有人說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！边@話雖然沒(méi)錯(cuò)，但不能成為背叛的一個(gè)借口。因?yàn)椤罢胬怼笔浅橄蟮�，而“吾師”卻是具體的。

　　當(dāng)一個(gè)人陷入進(jìn)退兩難境地時(shí)，或在強(qiáng)大的外在壓力下，而你的“恩人”此時(shí)又成了眾矢之的，不附和，不幫腔，保持沉默——我實(shí)在維護(hù)不了他的利益和尊嚴(yán)，但我要對(duì)得起自己的良心，這就是人生底線。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，忘恩負(fù)義、過(guò)河拆橋、卸磨殺驢、落井下石的事兒俯拾皆是，別說(shuō)知恩圖報(bào)，僅僅是“不罵”、“沉默”，這最起碼的原則和底線，又有幾人能堅(jiān)守？

　　“我沒(méi)有辦法，不得已而為之”。事實(shí)上，很多人把生存作為自己的最高原則。為了生存，可以放棄所有的原則和所有的承擔(dān)；為了生存，無(wú)論做出多少違心的選擇都是不可指責(zé)的，誰(shuí)指責(zé)就是“苛求”，就是“不設(shè)身處地”。生存原則成了人們心安理得逃避自身責(zé)任，超越人生底線的最有力的辯護(hù)詞。但此刻，人品和操守立馬分出了霄壤。因?yàn)�，�?zé)任感的喪失，意味著尊嚴(yán)和人格的喪失，意味著靈魂的缺席。沒(méi)有承擔(dān)和靈魂的人，變成了一個(gè)被抽空的器皿。

　　守護(hù)人生底線，強(qiáng)調(diào)“沉默”，又豈止關(guān)乎個(gè)人品質(zhì)和德行？很多時(shí)候，沉默不是妥協(xié)，恰恰表明你的立場(chǎng)；沉默不是同流合污，其背后是良知屹然。

　　超越了人生底線是要付出代價(jià)的。人們熟悉的《三國(guó)演義》中的呂布白門樓上被曹操問(wèn)斬。本來(lái)曹操向來(lái)唯才是舉，招降納叛的事他做起來(lái)也是順順當(dāng)當(dāng)?shù)�。他確有收呂布入帳中效力的意圖。但此刻劉備揣著陰暗心理，不愿曹操如虎添翼，隨即進(jìn)了幾句讒言，說(shuō)呂布此人反復(fù)無(wú)常，從前他拜丁原和董卓為父，尚且忍心背叛并殺害他們，又怎肯為你曹公竭忠效命？與其養(yǎng)虎為患，不如防患未然。此話一出，呂布性命休矣！表面上呂布死于劉備的讒言，實(shí)則依照血酬定律，這是背叛的代價(jià)，呂布不想付也得付。

　　像呂布付出性命代價(jià)的例子也許有些極端，超越人生底線，大多數(shù)人受到的是良心和品行的審判。明朝將領(lǐng)洪承疇，在明清交替之際，一個(gè)轉(zhuǎn)身做了清朝大將，鎮(zhèn)壓了江南義軍，殺害了愛(ài)國(guó)英雄黃道周、夏完淳等人，后來(lái)又鏟平了吳三桂的巢穴，功勛不可謂不大�？伤�死后，史館循例為之修傳，康熙皇帝敕令將他貶為貳臣，實(shí)際上新主子打心里瞧不起這位變節(jié)者。洪承疇終于為自己在崇禎十四年松山戰(zhàn)敗后所作的生死抉擇付出了名譽(yù)掃地的代價(jià)。另一明朝臣子錢謙益降清后，深知自己的名節(jié)已虧，時(shí)時(shí)感到有人戳脊梁骨，因而常常繞室彷徨，深居簡(jiǎn)出，良心不得安寧�？梢姡瑳](méi)守住自己的人生底線，內(nèi)心受到猛火油鍋般的煎熬，猶如提前進(jìn)入了活的煉獄和地獄，代價(jià)也是不低的。中國(guó)人歷來(lái)講究“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，一個(gè)人死則死矣，若名譽(yù)上留下漂不白的污跡，將永久蒙羞，為后人所不齒。

　　在當(dāng)今社會(huì)，涉及人生底線的事往往與日常生活中的個(gè)人利益攸關(guān)。報(bào)載河南�？h一中有位女生在高考中金榜題名，入選北京著名學(xué)府，一家生產(chǎn)口服液的企業(yè)找上門來(lái)，以全包幾年在讀學(xué)費(fèi)為誘餌邀她作虛假?gòu)V告，被姑娘謝絕了。她長(zhǎng)在農(nóng)村，家境貧困，從未喝過(guò)補(bǔ)腦液之類的保健品。讀罷新聞，令人感佩。姑娘“固窮而不施濫”，守持了“絕非分之想，拒非分之物”的人生底線�，F(xiàn)實(shí)生活中的一些細(xì)枝末節(jié)，往往也檢驗(yàn)人的品格，拷問(wèn)人的靈魂。

　　所謂人生底線，說(shuō)到底就是人格操守。人格即人之名格，要求做人要方方正正，行有所遵，言有所本，按照既定的規(guī)矩，恪守一定的尺度分寸。為此，古人對(duì)名節(jié)珍而重之，視之為人之命、木之本、水之源，勸諭世人“不重幣而富，不輕冕而貴”。由此我想，一個(gè)人要有所敬畏，在自己心目中總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的，甚至比生命還重要。面對(duì)得失取舍，并不是害怕受到懲罰，而是絕不肯喪失基本的尊嚴(yán)和人格。不論人生怎樣充滿欲求，心底里始終明白，一旦人格不守，出賣了自己的尊嚴(yán)和靈魂，那么，一切欲求所得和成功都不能挽救人生的徹底失敗。

　　守住人生的底線，既是做人的起碼要求，又是至高無(wú)上的人格本色，需一輩子努力踐行。問(wèn)題在于，人本質(zhì)上生活在一個(gè)偶然荒誕、極不完善的世界中，是一個(gè)被限定了時(shí)空框架的有限生物，人性中天然存在的盲點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致了人會(huì)產(chǎn)生各種各樣莫名其妙、輕舉妄動(dòng)、無(wú)效勞動(dòng)、自討苦吃甚至胡作非為的事情。對(duì)此，老子的無(wú)為思想開出了一貼智慧的藥方：要守住人生的底線，一個(gè)最基本便捷的方法是，更多的時(shí)候需要你“無(wú)為”。除了上述“沉默”、“不可”外，先人還有許多訓(xùn)誡，如“見利不忘其義，見死不更其守”；又如“金錢名利誘之而不變，嚴(yán)刑生殺逼之而不屈”；再如“窮達(dá)沉浮身外事，不以利害移操守”如此等等，都勸人“不更”、“不變”、“不移”。是啊，人生苦短，瞬間百年。我們大多數(shù)人，也許一生普普通通，平平淡淡，沒(méi)有顯赫業(yè)績(jī)，沒(méi)有大的作為，但守住自己的人生底線，欲為但為不成的事不為，不能為不該為的事絕對(duì)不為，從而沒(méi)有留下劣跡和笑柄，沒(méi)有那些罪孽和低級(jí)下作，沒(méi)有這樣那樣的慚愧和懊悔，由此脫離黑暗和愚蠢的苦海，不也活得清朗高潔方正坦蕩么！