摘要：我國經(jīng)濟雖然在高速發(fā)展，但是我國缺失自身的經(jīng)濟學(xué)文化，這會影響我國經(jīng)濟的未來可持續(xù)發(fā)展，因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)是必要的工作。本文首先提出現(xiàn)實問題，接著闡述了文化本位與經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的文化本位，并在最后提出了如何建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)，望本文對相關(guān)人士有參考或借鑒的意義。��

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué) 文化 文化本位 中國經(jīng)濟學(xué) 建構(gòu)��

　　一、問題的出現(xiàn)��

　　經(jīng)濟學(xué)學(xué)科是中國發(fā)展的一個重要問題，直至馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的引入才指導(dǎo)了中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，我國在建設(shè)社會主義中存在著一些值得關(guān)注與探究的問題。經(jīng)濟學(xué)與文化兩者只有深入研究，才能獲知其關(guān)系。

　　我國社會主義市場改革不斷深入，中國式的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)了難題。我國經(jīng)濟學(xué)長期不發(fā)達除了與經(jīng)濟現(xiàn)狀密切相關(guān)外，與中國自身文化也有關(guān)系。建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)要先詳細(xì)研究經(jīng)濟學(xué)與文化的關(guān)系，這是保證我國經(jīng)濟學(xué)能夠自立發(fā)展的前提。然而，文化經(jīng)濟學(xué)不同于此，文化經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)原理來研究文化。研究與分析經(jīng)濟學(xué)與文化的關(guān)系是在追溯中國經(jīng)濟學(xué)文化的根源，借此探究我國經(jīng)濟不發(fā)達或不確立的根本原因。本文先以文化本位為出發(fā)點進行系統(tǒng)化分析。�ガ，�

　　二、文化本位概述��

　　文化本位即指文化的本質(zhì)及根源，追溯文化是考古學(xué)者或歷史學(xué)者的責(zé)任，然而，對文化進行本位思考才是思想家要進行的工作。我國歷史悠久，文化之初并不高深，但文化隨著人類的生存與發(fā)展而不斷進步。文化是被概括總結(jié)的社會生產(chǎn)生活方式，文化中的問題主要是社會生產(chǎn)與社會生活問題，社會生產(chǎn)生活等實踐經(jīng)驗被理性表達后形成了一種脫離社會的形式化文化。文化之初并不復(fù)雜，隨著后世發(fā)展而不斷豐富，各種先進性也蘊育其中而生。��

　　中國文化的真正本位也是源于社會生產(chǎn)生活實踐，闡明我國文化之本位者為司馬遷，其“禮樂之謂也”的思想，反映著對文化發(fā)源的本位思考，同時也反映出中國文化肇始的本位思考。人文明禮、禮人畜人，生存之道在也；明禮成樂，樂以化人，化成天下之法存也，這即為文化本位之初創(chuàng)，后來人們在追尋歷代圣人的微言大義中逐漸喪失了文化源于社會生產(chǎn)生活方式之本位。尤其在當(dāng)今社會，人們以慣有的陳舊生產(chǎn)生活觀念來斥責(zé)新事物，由此導(dǎo)致中華文明的進步動力與創(chuàng)造精神逐步萎縮，成為了中國文化本位的最大悲哀。�ガ，�

　　三、經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的文化本位��

　　經(jīng)濟學(xué)中的研究對象、研究范圍、研究方法、研究術(shù)語及一些基本原理的研究形式源于西方的傳統(tǒng)，亦是文化的本然。分類研究才出現(xiàn)細(xì)微深化，更新生產(chǎn)方式利用促使文化本位演進，這兩者正是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想所缺失的。��

　　文化本位反映著社會生產(chǎn)生活方式，所以文化最早是與農(nóng)業(yè)緊密聯(lián)系。文化的社會生產(chǎn)生活本位和人文精神的分化是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，因此經(jīng)濟學(xué)的文化承擔(dān)著社會生產(chǎn)生活的歷史使命。各國社會的生產(chǎn)生活在形成文化時，所生成的經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說深刻地反映了人類社會生產(chǎn)生活內(nèi)容，學(xué)科被分類后，經(jīng)濟學(xué)承擔(dān)了文化本位。文化經(jīng)濟學(xué)承擔(dān)著經(jīng)濟學(xué)在文化本位中的演進與傳承使命，同時包括其相互促進的過程。��

　　西方社會生活借助資本主義發(fā)展促使文化學(xué)科化，同時以科學(xué)精神求證生活實質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)由此承擔(dān)了傳承文化本位的使命。中國文化在理學(xué)與玄學(xué)中發(fā)展，虛妄之勢無法求證社會生產(chǎn)生活的實質(zhì)，文化本位逐漸殆然喪盡，中國文化對社會生產(chǎn)生活具體內(nèi)容缺少歸納與規(guī)范，更無研究傳承與發(fā)展。西方社會發(fā)揮科學(xué)精神，探尋人生、道德與精神，同時借助資本主義生產(chǎn)方式的大發(fā)展，將經(jīng)濟學(xué)進行了豐富與拓展，并逐步研究如何提高社會民眾的生產(chǎn)生活質(zhì)量，最終實現(xiàn)了西方社會的富強。而中國的經(jīng)濟思想失去了資本主義發(fā)展的時機，同時滯留在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟觀念之中，由此喪失了更多的財富與創(chuàng)新發(fā)展。��

　　中國相比于西方，缺少了由自然經(jīng)濟文化向資本主義文明演進的一段文化本位，致使與社會生產(chǎn)生活相適宜的經(jīng)濟文化觀念未能形成。所以，中國經(jīng)濟學(xué)的貧乏是受制于文化本位的滯后，這也是必然的情況。�ガ，�

　　四、中國文化與中國經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)��

　　文化發(fā)展與文化本位兩者互相促進，互相補濟，這也是人類文明進步的一種規(guī)律。我國古代經(jīng)世濟邦的經(jīng)濟思想代表了農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟學(xué)思想及其成就，也奠定了當(dāng)時中國處于世界強國的地位。后期，諱以言利的思想侵入到我國精神文化中后，便阻礙了文化本位的發(fā)展，我國的經(jīng)濟力量由此逐日削弱。中國落后于19世紀(jì)，其根源在于人文精神中的自足與文化本位滯后。��

　　建國后，我國發(fā)展以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，由于馬克思經(jīng)濟學(xué)揭露與批判了西方工業(yè)發(fā)展的弊端與面臨困境，致使我國構(gòu)想跨越資本主義工業(yè)階段來發(fā)展，實質(zhì)上，這是不可能，也是不現(xiàn)實的。��

　　文化背景并不會致使事物出現(xiàn)深刻差異，文明的差距才會使得文化背景顯得特別重要或突出。西方經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，是以中國文化本位滯后為背景的，由于中國文化的特殊性，致使西方文化在中國發(fā)展一再受阻，國內(nèi)缺少現(xiàn)實經(jīng)濟思想體制的支持，所以建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)理論難于實現(xiàn)。我國經(jīng)濟有其特殊性，需要國人自身不斷研究，總結(jié)出適合自身的經(jīng)濟學(xué)，深入研究中國經(jīng)濟的思想歷史有助于生成中國經(jīng)濟學(xué)理論，純粹的借鑒西方經(jīng)濟理論，對中國來說未必有效。當(dāng)前，中國的文化理論最大問題是僅有接受沒有輸出，這是一個需要長期發(fā)展來改變的現(xiàn)狀，需要國人的團結(jié)努力，發(fā)揮集體智慧。�ガ，�

　　五、結(jié)束語��

　　綜上所述，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)在兩次否定之后，才加深了對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的理解與運用，同時計劃經(jīng)濟體制下的工業(yè)經(jīng)濟思想、市場經(jīng)濟體制下的工業(yè)經(jīng)濟思想、社會主義價值觀、資本主義價值觀、民族傳統(tǒng)價值觀等，只有結(jié)合中國社會具體的生產(chǎn)生活方式來研究分析，消除對立性理論、重新整合文化本位，才有可能構(gòu)建出屬于我國自己的經(jīng)濟學(xué)，中國想要快速實現(xiàn)富強，利用百年來完成現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)，需要具備自己的經(jīng)濟學(xué)，這是實現(xiàn)中國文化復(fù)興的必經(jīng)之路。��

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