[摘要]傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著社會生活的方方面面，對于財務(wù)管理亦是如此。如同有中國特色的社會主義理論一樣，在未來一段時間內(nèi)，財務(wù)管理只有以傳統(tǒng)文化為依托，走出一條有自己特色的道路，才能更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。以此為出發(fā)點，認清對傳統(tǒng)文化影響下的財務(wù)管理，以期對實踐有所幫助。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；財務(wù)管理；商品經(jīng)濟

　　一、前言

　　財務(wù)管理是與商品生產(chǎn)和商品交換緊密聯(lián)系的一個經(jīng)濟范疇，經(jīng)濟發(fā)展水平與財務(wù)管理意識是一種正相關(guān)關(guān)系，因而財務(wù)管理模式必然會受到一個國家經(jīng)濟體制的制約和經(jīng)濟環(huán)境的影響。經(jīng)濟學(xué)家認為，在市場經(jīng)濟條件下，有一只無形的手在自動地調(diào)節(jié)著社會再生產(chǎn)過程，從而達到資源的最優(yōu)化配置，實現(xiàn)效率的最大化。但在同樣的商品經(jīng)濟條件下，甚至同樣的經(jīng)濟體制、政策環(huán)境下，不同的國家、地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展水平差異很大，這說明在價值規(guī)律對商品經(jīng)濟的主要影響之外，還有另外一只無形的手在起作用，這就是一個國家、地區(qū)或者民族的社會傳統(tǒng)文化因素。

　　傳統(tǒng)文化是一個國家長久以來被普遍認同的人文精神、價值觀念、行為方式和習(xí)慣勢力等，能對一個國家或者民族的現(xiàn)在、未來發(fā)展起巨大影響作用的歷史沉淀力量。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，面臨著新經(jīng)濟的崛起，知識經(jīng)濟時代的到來，以及加入WTO的挑戰(zhàn)，只有追本溯源才能更好地認識到我國財務(wù)管理模式中不適應(yīng)未來經(jīng)濟發(fā)展的部分，以及如何以傳統(tǒng)文化為依托去改善，從而找到一條更好的道路去建立有中國特色的社會主義財務(wù)管理模式。

　　二、傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟的影響

　　1.傳統(tǒng)文化中政治體制及其經(jīng)濟基礎(chǔ)對工商業(yè)經(jīng)濟的抑制影響

　　毛澤東當年說過一句話“百代皆行秦政制”。自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國到今天，除去分裂割據(jù)的少數(shù)年代，我國的政治體制一直是中央集權(quán)體制。兩千多年的封建社會中，這種體制的經(jīng)濟基礎(chǔ)是國家自耕農(nóng)經(jīng)濟與地主經(jīng)濟。國家自耕農(nóng)經(jīng)濟是中央集權(quán)統(tǒng)治及其財政運作所主要藉靠的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而作為貴族經(jīng)濟的地主佃農(nóng)經(jīng)濟實際上是官僚政治制度的要求在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的補充。正基于此，當朝廷腐敗之時，地主經(jīng)濟會利用政治力量不斷地吞噬國家自耕農(nóng)經(jīng)濟，而終將舊政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)破壞導(dǎo)致敗亡。新的政權(quán)依靠戰(zhàn)爭等手段重新構(gòu)建國家自耕農(nóng)主體的同時，正是通過對地主經(jīng)濟的占有與重新劃分形成，從而也造成了地主經(jīng)濟的衰敗。由于二者的循環(huán)運動，使得新經(jīng)濟的成分始終沒有出現(xiàn)，造成了我國古代封建的中央集權(quán)體制在不斷的改朝換代中持續(xù)向前。因此，對我國來說，古代的土地運動的活躍是政治斗爭在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的反映，并非是經(jīng)濟發(fā)展水平進一步私有化的表現(xiàn)。國家自耕農(nóng)經(jīng)濟的興盛也并不像西方那樣，標志著私有化程度的加深，促進了人身的自由，從而為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的自由勞動力，拉開了封建制度解體的序幕。二者的斗爭也只是依附于政治的簡單循環(huán)，并不能促使經(jīng)濟發(fā)展模式的進一步私有化，從而產(chǎn)生代表著先進生產(chǎn)方式的資本主義商品經(jīng)濟。到了晚清，帝國主義列強用堅船利炮打開了中國的大門，清政府頒布了發(fā)展工商業(yè)的昭令，我國的工商業(yè)經(jīng)濟才在帝國主義資本與官僚資本的夾縫中得以緩慢發(fā)展。新中國成立后，確立了中央集權(quán)的政治體制與計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟體制，由于政府對企業(yè)的絕對管制，使得企業(yè)以完成國家任務(wù)為目標，從而使得商品經(jīng)濟的發(fā)展受到嚴重的束縛。

　　從我國古代工商業(yè)經(jīng)濟自身發(fā)展的情況來看，到明代初年，僅官府手工業(yè)所征用的工匠和民夫就達180萬人，可見工商業(yè)發(fā)展之盛。然而正在于此，官府工商業(yè)的發(fā)展一方面受到政府的嚴格管制而難以形成獨立的力量；另外一方面又對民營工商業(yè)的發(fā)展形成巨大的阻礙作用。致使民營工商業(yè)經(jīng)常受到無情壓抑和摧殘，往往只能在其縫隙中生存，從而不可能成為新興力量代表的資產(chǎn)階級，難以對社會變革起作用。而作為工商業(yè)發(fā)展依托的城市來說，由于中央集權(quán)體制的嚴厲統(tǒng)治，更不像西方那樣成為私營手工業(yè)自由活動的天地，這使得工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展更加緩慢，也成為近代我國工商業(yè)落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的重要因素。

　　2.傳統(tǒng)文化中的主要思想以及政府政策對商品經(jīng)濟發(fā)展的影響

　?。?）在我國兩千多年的封建社會中形成了儒家思想為中心的統(tǒng)治思想。儒家的“仁政”思想以及群體意識轉(zhuǎn)化為國家發(fā)展主義，從而使中央集權(quán)制度和政府直接管制經(jīng)濟在我國具有合理的地位，而儒家思想中的“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度確立了全社會意識中對于權(quán)威的依賴，從而更全面地維護了這種合理的地位。也只有這樣，政府的經(jīng)濟政策才能被全社會普遍地認同而成為一種根深蒂固的意識。從秦始皇建立帝制后頒布“上農(nóng)除末，黔首是富”的重農(nóng)抑商政策開始，到漢時規(guī)定“賈人不得衣絲乘車”“不得仕宦為吏”的歧視賈人思想。再到后來漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立了儒家思想在中國的統(tǒng)治地位，這樣使得孔子“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀在我國古代封建社會中成為被普遍認同的社會思想。而這些被普遍認同的政策、思想所造成的后果就是限制了交換活動和社會分工的進一步深化，阻礙了市場的擴大和商品經(jīng)濟的充分發(fā)育，以至于我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期停留在小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足狀況，工業(yè)停留在家庭手工業(yè)狀況，從而造成了對大機器工業(yè)生產(chǎn)制度需求的不足，最終使得我國資本主義商品經(jīng)濟的萌芽遲遲難以生長。

　?。?）從我國形成的一些商人團體自身經(jīng)商的情況來看商品經(jīng)濟的發(fā)展。高度分散的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，加上龐大的官府工商業(yè)壓制，出現(xiàn)商人團體的可能性是很小的。但在明末的江南，出現(xiàn)了“無徽不成市”的徽商的輝煌。但是其在成功之后，并沒有沿著資本擴大再生產(chǎn)的道路前進，而是走向了傳統(tǒng)買田置地或者捐款買官的道路，這樣使得他們重新回到了封建主義的政治經(jīng)濟關(guān)系當中，使帶有資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系和生產(chǎn)方式被迫中斷，從而沒有也不能形成中國近代的資本主義工商業(yè)，更沒有發(fā)展成為一支新興的階級力量而改革社會。再到近代的“實業(yè)救國”運動，其對于中國工商業(yè)的推動作用是巨大的。但是從其目的上來講，實業(yè)的目的在于救國。其成功之后送其子弟留洋的目的依然沒有脫離“商而優(yōu)則仕”或者“商而優(yōu)則學(xué)”的窠臼，而這種思想使得大量的優(yōu)秀人才都湮沒于政治斗爭之中，從而削弱了資產(chǎn)階級自身的力量，使商品經(jīng)濟的發(fā)展難以快速向前推進。[1]

　　三、傳統(tǒng)文化對財務(wù)管理的影響

　　由上述可以看出，在我國漫長的經(jīng)濟發(fā)展過程中，無論是處于主體地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，還是一直處于緩慢發(fā)展狀態(tài)的工商業(yè)經(jīng)濟、商品經(jīng)濟，都是依附于政治而存在，受中央集權(quán)的政治體制控制并為其服務(wù)的。從而形成的社會特征是：政治支配經(jīng)濟、社會和文化生活的各個方面，處于中心地位，經(jīng)濟依附于政治而存在發(fā)展。這樣使得依附于商品經(jīng)濟而存在的財務(wù)管理幾乎成為空談，從古代社會中的官府工商業(yè)開始到改革開放前計劃經(jīng)濟體制下的我國企業(yè)，都沒有真正意義上的財務(wù)管理，都是只有會計而無財務(wù)的，現(xiàn)代意義上的財務(wù)管理其實是在改革開放后出現(xiàn)的。下面分幾個方面對傳統(tǒng)文化對財務(wù)管理的影響進行闡述：

　　1.傳統(tǒng)文化影響下的財務(wù)管理的依附性與不自主性

　　儒家思想賦予中央集權(quán)、政府管制經(jīng)濟的合理性以及被封建士大夫所推崇遵循的嚴格的“天地君親師”等級制度，確立了權(quán)威的秩序與道德的象征意義。如同上述中其對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響一樣，體現(xiàn)在財務(wù)管理上，即為財務(wù)管理的依附性與不自主性。財務(wù)管理與商品經(jīng)濟密切相關(guān)。財務(wù)的自主性就是指在發(fā)展商品經(jīng)濟應(yīng)有的環(huán)境下最大限度地發(fā)揮其職能。但在我國特有的傳統(tǒng)文化下，造成了財務(wù)管理實際依附于政治而存在，形成了企業(yè)理財依附于上級領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，整個理財環(huán)境不自主的局面。我國目前的改革開放，正是要“打倒”傳統(tǒng)權(quán)威，走“政企分開”道路，從而建立一個自由競爭、公平合理的市場環(huán)境，以達到財務(wù)管理的獨立自主與公平競爭，從而發(fā)揮其本質(zhì)上促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。

　　2.傳統(tǒng)文化對于企業(yè)財務(wù)管理理念的影響

　　企業(yè)的財務(wù)管理是在商品經(jīng)濟條件下，以資金運作為對象的經(jīng)營管理活動。認識其主要范疇，樹立正確的財務(wù)理念是企業(yè)從事生產(chǎn)、經(jīng)營所必需的。財務(wù)理念的形成受財務(wù)管理環(huán)境的影響，可以分為內(nèi)部環(huán)境和包括政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、法律環(huán)境和社會文化環(huán)境在內(nèi)的外部環(huán)境因素。企業(yè)財務(wù)理念隨著外部環(huán)境的變化而呈現(xiàn)不同的特點。

　?。?）改革開放前傳統(tǒng)文化影響下的企業(yè)財務(wù)管理理念的簡略回顧。我國企業(yè)制度是在晚清“扶持工商業(yè)”政策的基礎(chǔ)條件下，在“實業(yè)救國”的浪潮中形成的。因其發(fā)展經(jīng)濟的目的在于為政治服務(wù)，同時受官僚資本以及帝國主義勢力的壓迫，民族工商業(yè)中除去一些簡單的樸素理財思想之外，并沒有形成真正意義上的財務(wù)理念。

　　建國之后，確立了以政府控制企業(yè)發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。在財務(wù)管理方面政府采用的是“強干預(yù)或管制型”模式，具體體現(xiàn)在以下三個方面：其一，在財務(wù)目標的定位上，企業(yè)的政治化和政府化色彩嚴重。政府一方面認為企業(yè)作為獨立的商品經(jīng)營者應(yīng)追求收益最大化并下達獲利指標，另一方面政府要求企業(yè)服從國家與政府利益，成為實施政府經(jīng)濟政策的工具。其二，在財務(wù)體制方面選擇的是高度集權(quán)、統(tǒng)收統(tǒng)支的財務(wù)管理體制。具體表現(xiàn)在政府財政、稅務(wù)、經(jīng)貿(mào)和行業(yè)主管部門仍然擔負著直接管制企業(yè)財務(wù)人員和財務(wù)行為的職責；政府有關(guān)部門制定大量的行政法規(guī)，對企業(yè)的財務(wù)人員和行為十分嚴格地約束和管制；國有企業(yè)和國有控股公司的一些重要財務(wù)事項仍然需要政府財政部門的分級審批。其三，在財務(wù)規(guī)則的方面，施行統(tǒng)一的財務(wù)制度和體現(xiàn)在相關(guān)經(jīng)濟法規(guī)中的財務(wù)規(guī)定并行，并建立了全面的細致的包涵了企業(yè)財務(wù)的外部和內(nèi)部運作的財務(wù)制度。這一階段在政府強干預(yù)下形成的財務(wù)管理模式下，我國的財務(wù)目標只是執(zhí)行和完成國家計劃。企業(yè)理財因沒有自主權(quán)，從而只是被動地執(zhí)行上級主管部門下達的財務(wù)計劃，形成的一些基礎(chǔ)理念有以下幾點：其一，國家理財理念，把企業(yè)財務(wù)看成國家財政體系的組成部分，混淆了國家利益與企業(yè)利益的界限；其二，政治掛帥理念，在左傾思潮嚴重影響下，把一些極端化的政治觀點作為企業(yè)理財工作的指導(dǎo)思想；其三，排斥市場理念，把市場經(jīng)濟當作資本主義的東西進行批判，從而在財務(wù)管理中排斥市場的作用。從具體方面來看，籌資上表現(xiàn)為國家供應(yīng)資本金；在投資上表現(xiàn)為依照計劃和定額使用資金；在收益分配上表現(xiàn)為按上級行政主管部門的要求進行提留和上交。由此可見，這種強干預(yù)下形成的財務(wù)管理模式與理念根本不適應(yīng)商品經(jīng)濟進一步發(fā)展的要求。適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的財務(wù)理念的形成首先應(yīng)當是作為企業(yè)財務(wù)主體的企業(yè)自主權(quán)的擁有，而在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，這顯然是不可能的。

　?。?）改革開放之后所形成的財務(wù)理念。改革開放之后，隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離以及企業(yè)自主理財?shù)匚坏拇_立，經(jīng)過20年來的努力，我國已經(jīng)初步建立起符合市場經(jīng)濟要求的財務(wù)管理觀念，其主要范疇有：代理理念、資金時間價值理念、風險理念、稅務(wù)規(guī)劃理念、資本運營理念、資本保值理念以及有效資本市場假說與理性理財假設(shè)等方面。這些都是現(xiàn)代企業(yè)制度下建立合理的、真正意義的財務(wù)管理中應(yīng)有的理念與思想。

　?。?）傳統(tǒng)文化對于企業(yè)財務(wù)管理意識的影響。財務(wù)管理意識是反映財務(wù)管理理念的一個重要標志，是一個很抽象的概念，具有很廣泛的外延，主要表現(xiàn)在對風險與收益的認知程度和捕捉投資機會的能力上。從對風險與收益認知程度的影響來說，對風險與收益的認知程度不僅指對其認識狀況，更主要的是對收益和風險相關(guān)性的認同，即承認風險與收益相伴隨而產(chǎn)生，追求高收入的同時準備接受由其帶來的高風險。而受傳統(tǒng)儒家文化中“重農(nóng)抑商”思想影響，我國以前的社會經(jīng)濟中自然經(jīng)濟成分較大，商品經(jīng)濟極不發(fā)達，政府直接干預(yù)經(jīng)濟現(xiàn)象嚴重，造成了經(jīng)濟中的政治風險較大而市場風險較小，忽視了風險與收益的本質(zhì)相關(guān)性，而只注重其政治上的“收益”問題。這顯然與現(xiàn)代的理財觀念不相符合，在企業(yè)發(fā)展過程中只注重政治風險而忽視本處于核心地位的經(jīng)濟風險，必然對企業(yè)的未來發(fā)展做不出有利的判斷，從而在全社會范圍內(nèi)使得經(jīng)濟發(fā)展緩慢。此外，傳統(tǒng)文化中認為個人得失、貧富、榮辱都是上天注定，個人無所作為而一切聽任“天命”，這種思想實際上否定了風險與收益的相關(guān)性，使得人們在思想上根本忽視二者。另外還有更加消極的“老莊”思想，更是希望社會退到“小國寡民”狀態(tài)，從根本上否認對風險與收益的認識。建國以后，由于計劃經(jīng)濟體制下政府對企業(yè)經(jīng)營權(quán)的絕對控制，從而形成了國家對風險的絕對壟斷，在企業(yè)財務(wù)管理方面，更談不上對于風險與收益的認知問題；同時，對于個人來說，“招工進廠”進入國有企業(yè)，用一句老話說就是端上了“鐵飯碗”，終生都有了依靠與保障，在這么一種情況下更沒有人能夠認識到風險與收益的相關(guān)性，似乎也沒有這個必要。對于捕捉投資機會能力來說，其影響與上類似，不再贅述?？傮w上來說，經(jīng)濟發(fā)展水平與財務(wù)管理意識水平是一種正向的關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展水平高，商品經(jīng)濟發(fā)達，商品交換頻繁，風險較大，收益也高。而為了獲得較高的收益，就必須善于把握稍縱即逝的投資機會。

　　因此，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然會造就較高的財務(wù)管理意識，而對未來更高程度的商品經(jīng)濟發(fā)展水平來說，則需要更高的財務(wù)管理意識去適應(yīng)。我國財務(wù)管理意識以及財務(wù)管理理念從無到有，再到未來知識經(jīng)濟時代更高的要求，還需要不斷地探索與完善。顯然這種變化是值得贊嘆的，但是也應(yīng)該看到，造成這種變化的根源在于經(jīng)濟體制、經(jīng)濟發(fā)展模式的變化，而這種變化卻又并不是經(jīng)濟發(fā)展到一定水平后，自身的力量在起作用，而是由于國家政府的政策影響。因而可見，我國的財務(wù)管理依然受到傳統(tǒng)文化中根深蒂固的勢力左右。中央集權(quán)的政治體制，儒家思想中確立的等級制度以及對于權(quán)威的認同心理，從而使國人并沒有真正地解放思想，沖破束縛。而如果不進一步解放思想，終將不能達到財務(wù)管理的自主，不能形成最適合高度發(fā)達的商品經(jīng)濟發(fā)展需要的財務(wù)管理模式。[2]

　　3.傳統(tǒng)文化對投資行為和創(chuàng)新行為的影響

　　隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化步伐的加快，未來國家間的競爭，已經(jīng)主要轉(zhuǎn)向科技研究與開發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化能力為主的競爭，技術(shù)創(chuàng)新能力強并能保持領(lǐng)先地位，就可以贏得市場，獲取高額利潤，從而在經(jīng)濟競爭中獲勝。而一個國家的創(chuàng)新能力除取決于國家的政策與經(jīng)濟機制和資金投入程度，同時也取決于國民的特性和價值觀念下的投資行為。

　　傳統(tǒng)儒家的中庸之道，其本質(zhì)上反映了小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式求安穩(wěn)，怕風險的思想觀念。這樣使得國人以及深受“儒家文化思想”影響的東南亞國家在投資行為上都會傾向于房地產(chǎn)等以實物形式存在的產(chǎn)業(yè)，而對一些高科技產(chǎn)業(yè)不去熟悉更不愿意去投資，從而在未來的市場中喪失占有份額，導(dǎo)致經(jīng)濟競爭的滑坡。同時，中庸之道否定人們的標新立異與獨樹一幟的創(chuàng)新精神，像在改革前的國有企業(yè)中強調(diào)論資排輩，長幼有序一樣，從而扼殺了人們的創(chuàng)新精神與競爭意識，導(dǎo)致在投資行為與方式上的傳統(tǒng)保守與單調(diào)，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的要求?？傮w上講，未來經(jīng)濟競爭對于科技研究及其產(chǎn)業(yè)化的需求，要求在投資觀念上，必須首先解放思想，更新觀念，才能找到適合未來發(fā)展的企業(yè)之路。

　　4.傳統(tǒng)文化對財務(wù)人員職業(yè)道德與從業(yè)素質(zhì)的影響

　　一切社會關(guān)系與社會活動都是以人為中心的。對于財務(wù)管理來說，財務(wù)人員的道德水平與從業(yè)能力二者相輔相成，直接影響企業(yè)理財效果。我國財務(wù)人員的從業(yè)能力差，是傳統(tǒng)文化、歷史原因造成的。此處著重論述職業(yè)道德問題。

　　我國社會與西方社會不同，重道德而輕法制，重視個人的道德修養(yǎng)對社會的作用。從儒家提倡的“慎獨”境界、“治國平天下”要從“修身”始、以及“受人之托，忠人之事”“在其位，謀其政”及被封建統(tǒng)治階級極度宣揚的“忠孝”，莫不體現(xiàn)了對道德修養(yǎng)，以及現(xiàn)代意義上的職業(yè)道德的追求。但在現(xiàn)在，職業(yè)道德的匱乏卻成為我國一個普遍的社會問題，這也是由歷史原因造成的。其一：“反傳統(tǒng)”觀念的影響。晚清的志士仁人為了改變國家孱弱困頓的局面開始向西方學(xué)習(xí)形成了“西學(xué)東漸”的局面，這是“反傳統(tǒng)”觀念的淵源。后來經(jīng)過“新文化運動”對舊理念的沖擊，建國之后的“破四舊”與“十年動亂”的徹底否定，優(yōu)秀的道德思想觀念被人們拋棄或者是淡漠了。具體來說，公有制經(jīng)濟下國有企業(yè)中提倡“為人民服務(wù)”觀念，任何一個工作崗位都是為國家作貢獻，不存在對現(xiàn)代意義上的職業(yè)道德的需求。再就是“平均主義”、“大鍋飯”更是對職業(yè)道德思想的嚴重阻礙。其二：改革開放之后，因沒有信仰而產(chǎn)生的后果。許多人由于出現(xiàn)信仰危機，認為職業(yè)道德沒有終極價值。每一階段的理念、理想都帶有鮮明時代特色。改革開放后面對國外各種思潮、理論的紛至沓來，由于我們在理論上又缺乏必要的指導(dǎo)。這樣使得我們對于市場經(jīng)濟理解不足，把“競爭”當作爾虞我詐；把追求利潤當作唯一目的，而正是這些錯誤認識更加深了職業(yè)道德的匱乏。

　　職業(yè)道德是個人道德修養(yǎng)的組成部分與體現(xiàn)。江澤民主席提出要“以德治國”，開展包括職業(yè)道德在內(nèi)的精神教育，樹立社會主義市場經(jīng)濟新型思想道德觀念，這是極其必要并需要我們身體力行的。對于財務(wù)人員來說，就是要“忠”于自己的工作崗位，努力提高自己的專業(yè)水平，處理好個人所得與個人付出的關(guān)系。同時也應(yīng)看到存在與意識是相互作用的，職業(yè)道德需要在理財環(huán)境的規(guī)范性與理性化的基礎(chǔ)上才能上一個新臺階。[3]

　　四、中外傳統(tǒng)文化對財務(wù)管理的不同影響以及應(yīng)借鑒的方面財務(wù)的基本功能是有效地培育和配置財務(wù)資源。綜上所述，財務(wù)管理的模式除受到資源配置模式和方法的影響，還要受到文化傳統(tǒng)和政治制度的影響。文化與制度的差異必然會影響財務(wù)管理模式。

　　1.中外在文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟模式與政治體制模式上的差異性

　　社會文化傳統(tǒng)是某一群體在漫長的社會生活中約定俗成、歷久不變的思想、行為以及感想等。文化研究專家將文化的內(nèi)涵和民族文化差別概括為四個層面，即權(quán)力差別（權(quán)力距）、個人主義相對于集體主義、男權(quán)主義與女權(quán)主義、長期取向與短期取向等。其中權(quán)力距文化傳統(tǒng)是根據(jù)對于權(quán)力差別的認同程度，從而分為大權(quán)力距與小權(quán)力距兩種。中國傳統(tǒng)文化是強調(diào)集體主義的大權(quán)力距文化，與日本、德國類似，而對于歐美國家來說卻是崇尚個體價值觀的小權(quán)力距文化。從經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟發(fā)展模式上來看，我國長期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，在這種環(huán)境下形成了以“儒家”思想為代表的“家族文化”，社會的基本結(jié)構(gòu)與價值取向是集體本位、倫理本位、權(quán)力本位和政府權(quán)威。而這些，是根本不利于社會化大生產(chǎn)的。對于深受基督教文化影響的西方來說，其尊崇和努力探求那種外在于個別人的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的理性力量。以美國而言，美國是各國的優(yōu)秀人才在個人的不懈努力奮斗中形成了統(tǒng)一的美利堅民族。在此文化基礎(chǔ)上形成的美國經(jīng)濟是自由競爭模式，政府在盡可能小的程度上影響企業(yè)運行，即使干預(yù)也是通過經(jīng)濟政策和法律，而非政府管制。因此19世紀梭羅的思想得到了美國社會的共識：（1）最好的政府是管事最少的政府；（2）最好的政府是不管事的政府；（3）公民有權(quán)蔑視政府，不服從政府。也正是由于這些共識，形成了美國文化中極端尊崇個人主義與自由平等觀念。

　　2.傳統(tǒng)文化的差異性在財務(wù)管理上的體現(xiàn)

　　傳統(tǒng)文化的差異性決定了中西財務(wù)管理的差異性。這里只從傳統(tǒng)文化對于中西方財務(wù)管理控制權(quán)，即對財務(wù)主體的不同影響進行分析。財務(wù)的控制權(quán)問題分為兩個方面，即政府對企業(yè)的外部控制與企業(yè)內(nèi)部財務(wù)控制的配置結(jié)構(gòu)。與中國政府對企業(yè)的“強干預(yù)”相比，在美國主要通過一些“公認會計原則”來確定適用于所有企業(yè)的“公共性財務(wù)準則”，在此框架范圍內(nèi)，企業(yè)擁有比較完整的財務(wù)決策控制權(quán)或自主理財權(quán)，而不受政府或其他外部利益相關(guān)者的直接干預(yù)。這樣就使得美國的企業(yè)有較大的自主權(quán)，充分發(fā)揮能動性去進行有效的財務(wù)管理。中國企業(yè)財務(wù)管理，從企業(yè)財務(wù)目標的確立到財務(wù)規(guī)則的制定都受到政府極大干預(yù)，從而失去了其創(chuàng)新的能動作用，失去了其實質(zhì)為企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展以至于整個國家商品經(jīng)濟的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻的能力。從內(nèi)部財務(wù)控制情況來看，一樣受中央集權(quán)思想的影響，中國采用的是集權(quán)模式而美國則是分權(quán)模式。美國的管理制度中著名的分權(quán)管理和授權(quán)制度充分滲透到企業(yè)管理的各個層面。具體體現(xiàn)在總經(jīng)理授權(quán)制以及企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利分層，即權(quán)力下放。例如對于董事會來說，在美國企業(yè)中只起監(jiān)督作用，而對于我國、日本、德國來說董事會兼具有財務(wù)決策和決策執(zhí)行的職責。在我國，監(jiān)事會在多數(shù)情況下更是形同虛設(shè)，使財務(wù)監(jiān)督權(quán)流于形式。對于中國企業(yè)來說，很少有財權(quán)下放現(xiàn)象，許多企業(yè)實行的還是總經(jīng)理“一支筆”制度，財務(wù)授權(quán)制度幾乎不存在。[4]

　　3.西方財務(wù)管理中值得我們借鑒的方面

　　中西傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的差異性以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟模式、企業(yè)制度及其財務(wù)管理上的差異，會因我國市場經(jīng)濟發(fā)展和雙方文化的交流而逐步縮小。由于我國商品經(jīng)濟的發(fā)展水平低、起步晚，因此適應(yīng)于西方高度發(fā)達的商品經(jīng)濟的財務(wù)管理一定有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方：

　?。?）充分發(fā)揮財務(wù)管理的主觀能動性，實現(xiàn)財務(wù)自主。財務(wù)管理雖然依附于商品經(jīng)濟而存在，但由于其為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的職能，決定了只有最大限度地發(fā)揮其能動性，才能更好地推動經(jīng)濟的發(fā)展。但對于我國來說，集權(quán)思想深入而廣泛地影響到一切領(lǐng)域，也根深蒂固地控制著財務(wù)管理。因此，需要我們找出一條在集權(quán)模式、權(quán)威被認同的思想下而財務(wù)管理能動性、自主性又能充分發(fā)揮之路。

　?。?）確立我國企業(yè)的財務(wù)目標。財務(wù)目標就是要優(yōu)化企業(yè)的財務(wù)狀況。在計劃經(jīng)濟時代，甚至于今天的一些國有企業(yè)，一直用財務(wù)管理任務(wù)代替企業(yè)財務(wù)目標，即為：組織資金供應(yīng)，提高資金效果；降低產(chǎn)品成本，增加企業(yè)盈利；分配企業(yè)收入，完成上繳任務(wù)；施行財務(wù)監(jiān)督，維護財經(jīng)紀律。在今天看來，顯然已經(jīng)失去了財務(wù)目標原有的意義。西方經(jīng)濟學(xué)家認為，企業(yè)財務(wù)狀況的優(yōu)劣標志有四個：企業(yè)的發(fā)展趨勢、企業(yè)的活力能力、企業(yè)的償債能力以及企業(yè)資金的使用效率，要實現(xiàn)這四項標志的最大化只有實現(xiàn)所有者權(quán)益的最大化。由于在西方環(huán)境下，債權(quán)人的利益被充分考慮，因而其稱之為股東財富最大化，本質(zhì)是一樣的。所以對我國來說，未來的市場經(jīng)濟中，競爭是激烈的而又是理性的，只有給企業(yè)確立正確的財務(wù)目標，才能使企業(yè)不斷向前發(fā)展。

　　（3）規(guī)范完善適合企業(yè)發(fā)展的財務(wù)管理的法律環(huán)境。與企業(yè)的財務(wù)管理相關(guān)的主要法律環(huán)境在于公司法與稅法。就公司法來說，第一，我國應(yīng)對違反公司法的行為施行純屬經(jīng)濟上的制裁，如西方清算或破產(chǎn)懲罰，不應(yīng)延續(xù)原來所實施的個人罰款、行政處罰和刑事處理，以便于企業(yè)徹底割斷與原來體制下政府的各種聯(lián)系，將企業(yè)完全推向市場；第二，應(yīng)確立嚴肅的公司法，免去企業(yè)受國家政府行政條文的干預(yù)而造成公司法執(zhí)行中許多人為的不確定性因素；第三，完善公司法，使企業(yè)擁有發(fā)行股票，減少股本，以及股票種類等自主權(quán)，從而更好地優(yōu)勝劣汰，推動經(jīng)濟的發(fā)展；第四，在股權(quán)配置上，應(yīng)對各種形式的優(yōu)先股以及無表決權(quán)股和雇員股等做出規(guī)定，從而主觀安排股票資本控制的靈活多樣性。就稅法來說，主要有以下幾點：其一，我國稅率政策優(yōu)惠外資而不保護中小企業(yè)，這當然是為了吸引外資。但長久下去，會影響我國商品經(jīng)濟的全面發(fā)展，從而影響到共同富裕的社會主義本質(zhì)任務(wù)；其二，我國稅法的規(guī)定極為嚴格而且詳細，比如固定資產(chǎn)來說，對于固定資產(chǎn)年限、折舊年限等等做了極為詳細的規(guī)定，從而限制了企業(yè)運用不同方法去實現(xiàn)固定資產(chǎn)管理，不利于企業(yè)自主和靈活的財務(wù)決策；其三，在鼓勵企業(yè)科研和技術(shù)改造方面，對于研究與開發(fā)費用，我國所得稅法中應(yīng)有對其優(yōu)惠的規(guī)定，這樣才能充分發(fā)揮企業(yè)的創(chuàng)新精神，從而得到更好地發(fā)展。

　?。?）建立適合于我國企業(yè)發(fā)展的籌資系統(tǒng)。計劃經(jīng)濟體制下的籌資理論，自不足論。改革開放20多年來，我國的籌資一方面面臨全社會資金的普遍短缺，一方面是我國政府管制影響下企業(yè)籌資方式的狹窄，使得目前我國企業(yè)的籌資主要是向銀行貸款。而同時在貸款協(xié)議中缺少各種類似西方的限制性條款，這不利于銀行貸款的安全性而造成了大量銀行不良資產(chǎn)，成為金融領(lǐng)域的另一大社會問題?？傊覈壳暗幕I資系統(tǒng)處于低級階段，其改革與完善首先在宏觀上有三個方面：其一是規(guī)范的市場經(jīng)濟體制與資金市場，其二是加快政府職能的徹底轉(zhuǎn)變，建立明確的產(chǎn)權(quán)主體，其三就在于良好的法律環(huán)境。而對于微觀方面的要求就在于：企業(yè)籌資主體地位的確立，有自主權(quán)才能最大限度地發(fā)揮能動性去選擇最適合企業(yè)的籌資方式。另外就是財務(wù)人員素質(zhì)的全面提高，才能培養(yǎng)正確的籌資意識，全面提高籌資水平。

　　五、傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想對于財務(wù)管理的現(xiàn)實意義

　　我國社會發(fā)展到今天，傳統(tǒng)文化或為顯性或為隱形地影響著我們社會主義制度、公有制經(jīng)濟的方方面面。對于企業(yè)財務(wù)管理來說，不可能跳出這種文化環(huán)境而找到一條其他的道路，所以我們只有吸取能夠流傳千年的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，才能找到一條適合于我國特色的社會主義市場經(jīng)濟下的財務(wù)管理之路。

　　1.儒家“義利觀”的現(xiàn)實意義傳統(tǒng)對儒家“義利觀”的理解基本止于“君子喻于義，小人喻于利”，這種思想已經(jīng)深深地在人們思想上打下烙印，對經(jīng)濟發(fā)展起了阻礙作用。其實儒家對于“義利”的核心思想“見利思義”以及“先義后利”是針對時弊“見利忘義”與“先利后義”等現(xiàn)象提出的，是對二者關(guān)系的論述，并非否定對“利”的追求。但在封建社會，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會鞏固統(tǒng)治，采取重農(nóng)抑商政策，而“君子喻于義，小人喻于利”正好為其提供了思想基礎(chǔ)。從而，儒家“義利觀”在片面上被統(tǒng)治階級擴大化并加以宣揚，從而形成了對人們經(jīng)濟活動的約束?！案慌c貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也”，改革開放以來，人們早已接受了對利益的追求思想?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，利與義本是一個問題的兩個方面。從其現(xiàn)實意義上看待企業(yè)理財，“利”就是指一個企業(yè)的經(jīng)濟效益，而“義”不僅指理財者的道德素質(zhì)，更應(yīng)該外延于法律法規(guī)、會計準則、社會效益、生態(tài)環(huán)境等等。即現(xiàn)代企業(yè)理財在追求經(jīng)濟效益的同時，必須遵紀守法，注重社會效益、生態(tài)環(huán)境等，這才是正確的“義利觀”。“見利忘義”的行為往往損害國家、民族、人民的利益。

　　2.實現(xiàn)人本主義、人和精神與集體主義、群體意識的結(jié)合，以限制集權(quán)思想與大權(quán)距思想產(chǎn)生的負面影響從孔子“舉賢才”、孟子“民貴君輕”始，有管仲“尚賢舉能”、曹操“求賢才”之舉，到劉備的“三顧茅廬”、今天的“知識是第一生產(chǎn)力”，“人本主義”在我國特有的政治與經(jīng)濟環(huán)境下成為傳統(tǒng)文化中的精髓。但由于集權(quán)主義的“合理性”以及其支配地位，使得“人本”思想并不是現(xiàn)代意義上的民主、自由思想，而只是統(tǒng)治者的附庸。集體主義、群體意識在建國以后更是由于社會主義制度的建立，通過“平均主義”“大鍋飯”以及國營企業(yè)的建立而更加深入人心。在現(xiàn)代企業(yè)理財中，實現(xiàn)“人本主義”與“集體主義”的結(jié)合，重視人才的力量，使得領(lǐng)導(dǎo)者、員工都“以廠為家”朝一個目標努力，這樣才能使集權(quán)與大權(quán)距思想帶來的負面影響，即盲從領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威等減至最小，從而使企業(yè)理財在一個相對民主、自由的環(huán)境下，實現(xiàn)所有者權(quán)益的最大化。

　　3.傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”等優(yōu)秀思想，增強財務(wù)人員的職業(yè)道德、提高財務(wù)人員的從業(yè)素質(zhì)“內(nèi)圣外王”之道是古代儒家追求的理想人格，即不只是追求個人道德修養(yǎng)的完美，更要求把這種“內(nèi)圣”外化為社會道德實踐和經(jīng)國濟民的活動，立志為國家、為民族建功立業(yè)。新時代的財務(wù)人員應(yīng)該在這種思想的指導(dǎo)下，根據(jù)“八條目”的要求，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，努力學(xué)習(xí)補充財務(wù)管理知識，提高從業(yè)素質(zhì)與能力，提高個人修養(yǎng)，增強職業(yè)道德意識，這樣才能促進財務(wù)管理的規(guī)范與公平，才能充分發(fā)揮財務(wù)的管理職能，促進企業(yè)發(fā)展。

　　4.“天人合一”與“中庸之道”對于建立有中國特色的財務(wù)管理模式的啟示錢穆先生認為“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的歸宿處。宋代理學(xué)家程頤說“天、地、人，只一道也”，即實現(xiàn)物與人的和諧統(tǒng)一。而“中庸之道”固然有其因循守舊，不利于創(chuàng)新的負面影響，但從另一個方面講，就是要在處理問題時選擇最合情理的辦法。其現(xiàn)實意義就在于要實現(xiàn)財務(wù)管理與我國特有的傳統(tǒng)文化環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平以及現(xiàn)行政策等的和諧統(tǒng)一，而不能照搬照抄外國的經(jīng)驗與理論，這樣才能真正實現(xiàn)二者的相互促進與發(fā)展。[5]

　　六、結(jié)束語

　　傳統(tǒng)文化影響下的財務(wù)管理，在改革開放20多年來正在逐步地發(fā)展與完善。但面對未來全球經(jīng)濟一體化的21世紀，我國財務(wù)管理模式中仍然有許多不適應(yīng)未來經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)容。這主要是由于傳統(tǒng)文化中根深蒂固的力量以及歷史現(xiàn)實原因造成的。要研究我國企業(yè)財務(wù)管理的現(xiàn)狀，以求發(fā)展完善，必須立足于我國的傳統(tǒng)文化及其變遷發(fā)展趨勢之中，也只有遵循傳統(tǒng)文化的演變規(guī)律，并借鑒西方先進的財務(wù)管理理論中適應(yīng)于我國經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)容，才能建立起具有中國特色的財務(wù)管理模式，從而使其最大限度地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，以推動我國現(xiàn)代化建設(shè)順利向前。[6]

　　[參考文獻]

　　[1]李躬圃。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理[M].北京：新華出版社，1991.

　　[2]王成榮。企業(yè)文化理論與實踐[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.

　　[3]王棣華。試論財務(wù)文化[J].廣西會計，2000，（6）：25-26.

　　[4]王棣華。中國文化與中國式企業(yè)財務(wù)管理[J].特區(qū)財會，1997，（3）：34-36.

　　[5]張今聲。論人本管理[J].管理科學(xué)文摘，2000，（1）：67-69.

　　[6]劉明順。華夏文化與中國企業(yè)管理創(chuàng)新[J].中南財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2000，（3）：85-88.