愛(ài)憎分明這個(gè)詞順世間法應(yīng)該是褒義的，但世間法總不免于變易，愛(ài)憎在事實(shí)上也就無(wú)法分明，所謂分明亦不過(guò)此一時(shí)彼一時(shí)而已。當(dāng)我愛(ài)著某人某物，憎恨某人某物，我會(huì)感覺(jué)自己的愛(ài)憎是很分明的，絕不會(huì)搞混淆。但隨著時(shí)間的變易，隨著對(duì)象的變易，也隨著自己思想感情的變易，不知不覺(jué)什么時(shí)候開(kāi)始，原本我憎恨的變成了愛(ài)的，原本我愛(ài)的卻變成了憎恨的。這是稍有人生經(jīng)歷者都能體驗(yàn)的事實(shí)。如此的愛(ài)憎究竟是不是分明呢？或許我會(huì)從外在尋找原因，并且總把過(guò)咎歸于外在。然而自己感覺(jué)的無(wú)常與外在環(huán)境的無(wú)常，注定了愛(ài)憎也是無(wú)常的。

　　不應(yīng)太在乎自己的愛(ài)憎。所謂物以類(lèi)聚，我所愛(ài)的恰是與我同類(lèi)的，我所憎的恰是與我矛盾的。一切愛(ài)憎根源皆來(lái)自我執(zhí)。每個(gè)人都有不同的我執(zhí)，所以每個(gè)人都有不同的愛(ài)憎。你所愛(ài)的恰是他所憎的，而他所憎的恰是你所愛(ài)的，但誰(shuí)都會(huì)認(rèn)為自己的愛(ài)憎是正確的，眾生就是這么執(zhí)著。雖然在世俗法則中，的確有善與惡，但對(duì)于修行者，關(guān)注的不應(yīng)該是善惡本身，而是由此引發(fā)的愛(ài)憎感受從何而來(lái)，又向何而去。這樣觀察，才能明了沒(méi)有什么絕對(duì)的東西，一切確是緣起緣滅罷了。

　　在輪回之中，若說(shuō)有怨，哪個(gè)眾生與自己無(wú)怨呢？若說(shuō)有恩，哪個(gè)眾生與自己無(wú)恩呢？此生恩愛(ài)彼生怨懟，也不過(guò)就這樣變易不休。如果要報(bào)恩除非度盡眾生，如果要報(bào)仇除非殺盡眾生。修行者實(shí)不應(yīng)在此中糾纏。

　　其實(shí)愛(ài)憎都是凡情，愛(ài)憎的結(jié)果都是苦，都是不斷延續(xù)后有的力量。雖然明白這道理的人不少，但卻并非都能因此而放下愛(ài)憎。這有兩個(gè)原因。一是沒(méi)有看清愛(ài)憎的過(guò)患，二是沒(méi)有看透愛(ài)憎的面目。無(wú)論如何愛(ài)之深，也僅僅是種感覺(jué)；無(wú)論如何恨之切，也僅僅是種感覺(jué)。感覺(jué)又有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，感覺(jué)是沒(méi)有意義的，感覺(jué)的意義是人賦予的，人是從虛妄顛倒的認(rèn)識(shí)中賦予了感覺(jué)以意義。第二，感覺(jué)是無(wú)常的，因?yàn)楦杏X(jué)是需要依憑各種內(nèi)外條件而生起的，而這些條件在不斷變易，感覺(jué)也就必然不斷變易。但眾生的愛(ài)憎之所以能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，乃至一生，那是因?yàn)楸娚鷮⒏杏X(jué)認(rèn)為真實(shí)，并堅(jiān)固執(zhí)取，使這種感覺(jué)在藏識(shí)中落下深刻的印象，一旦遇緣，愛(ài)憎便又出現(xiàn)了。

　　仔細(xì)思維這個(gè)道理，就能體會(huì)到，無(wú)論目前的愛(ài)憎如何難以割舍，它終究不過(guò)是水月鏡花。若認(rèn)為眼前恩愛(ài)難拋，可思維過(guò)去生自己也是如此感想，但最后還是被黑白無(wú)常逼迫拋棄了，而且一經(jīng)入胎之迷，把過(guò)去生恩愛(ài)忘得一干二凈，再也沒(méi)一點(diǎn)感覺(jué)了。則可知如今恩愛(ài)也難免如此，而且如今的不忍不但于事無(wú)補(bǔ)，還只會(huì)導(dǎo)致自他在輪回苦海中無(wú)窮無(wú)盡沉淪，沒(méi)有意義又無(wú)可奈何地生生死死。若認(rèn)為當(dāng)下大仇難棄，同樣如此思維一番，還有什么值得這般執(zhí)著？

　　如果不愿再為心走使，還是不要愛(ài)憎分明為好，努力以怨親平等而代之吧！