四弘誓愿的順序是蘊含深刻道理的。“煩惱無盡誓愿斷”，安置在“眾生無邊誓愿度”之后，表利他之大悲心為斷除煩惱的前提和最妙之法，而后的“法門無量誓愿學(xué)”，其前提又必須是先斷煩惱，至少是粗重的煩惱。修法本來就是為斷煩惱的，煩惱不斷而勤修種種法門皆成魔業(yè)。所以斷煩惱是非常重要的。但在佛教里，煩惱的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于世間的含義。即使證得圣位者，亦有微細(xì)之無明煩惱，直至成佛方可謂功德圓滿。這個問題極其深奧復(fù)雜，非本文所欲討論，本文所說的煩惱乃指普通的情緒之波動而引起的覺受。當(dāng)然，這種覺受是虛妄的。對煩惱本質(zhì)的虛妄之認(rèn)識是斷除煩惱的第一步。

　　認(rèn)識存在的虛妄這是頂重要的，這個認(rèn)識不僅是淺層次的，而是要烙印在靈魂里的。每時每刻都清清楚楚知道一切存在，無論內(nèi)外，有形無形，皆為虛妄，無論出現(xiàn)何種突變，皆不離此種認(rèn)識，如此方可謂堅固了對虛妄的認(rèn)識。當(dāng)然，對于初學(xué)，這些認(rèn)識從生起到堅固，此過程是要時間的，是需要對義理進行專研的。否則，純粹依靠感情而產(chǎn)生的迷信是很不可靠的，必須是正信，是理智的抉擇。

　　然后就得與習(xí)氣進行戰(zhàn)斗了。修道者的一生即是戰(zhàn)斗的一生，只是其對象為自我而已。雖然我們已經(jīng)對萬事的虛妄有了比較深的信心，但當(dāng)某個不好的事情發(fā)生之際，我們依然可能會產(chǎn)生煩惱。甚至是修法也無法排遣我們的煩惱。這也是可以理解的。因為這個習(xí)氣不知是多少劫形成的，它的力量是非常之大的，當(dāng)它突然出現(xiàn)的時候，我們很難控制，雖然我們不想煩惱，但煩惱卻如影隨形，我們無法擺脫。在佛教中最重視因果，煩惱現(xiàn)行的時候，當(dāng)然也是果報的作用。

　　我們很難避免已經(jīng)成熟的果報，但我們卻可以控制自己的情緒，避免因不好的果報而帶來的煩惱。首先要深信因果，這和深信虛妄是一樣的，必須時刻明了任何微小之事皆有其因果，如此方可謂之深信。對萬事的虛妄和因果的深信會使我們產(chǎn)生對治煩惱的力量。然而習(xí)氣往往是異常頑固的，那么這時候我們就得拔出無我這把寶劍來迎戰(zhàn)。無我是佛教教義的核心，也是不容易被一般根基的眾生所接受的。所以修無我觀就得有道心，為菩提道而學(xué)佛，不求人天福報，求福報者都是我執(zhí)深重的。

　　無我觀不但可以使我們更加看清煩惱的虛妄，而且使我們可以察覺到，那個讓我們煩惱的自我其實就是心魔。自我意識是個幻覺，但深厚的習(xí)氣卻使我們把它當(dāng)真了。所謂煩惱，不過是境界沒有隨順自我而已。也就是說，煩惱的主體是妄想而成之假我，而非空性之真我。每當(dāng)我們煩惱一次，此假我便得到一次鞏固，而使我們永遠(yuǎn)沉淪于虛妄之輪回。

　　所以當(dāng)煩惱生起的時候，我們當(dāng)立刻反問一句：是誰在煩惱？這時候你就會發(fā)現(xiàn)，那個所謂的我之猙獰面目了。原來那個自尊的我竟然是魔鬼。每個人最感熟悉親切的自我竟然是家賊。當(dāng)代年輕人的自我中心意識是非常強烈的，這其實是眾生共業(yè)增加的一大表現(xiàn)。一切自我的感受皆是虛妄。

　　煩惱的作用就是障道�？偟膩碚f，消除煩惱最要緊的一是道心，二是智慧。沒有道心，一切皆是枉然。道心堅固自然能夠生出智慧，就能明白無論多么大的煩惱，這個煩惱和感到煩惱的我，其真實面目即是里應(yīng)外合的魔軍。以堅毅果敢的心志降伏魔軍，任何煩惱都將逃遁。這以后，我們才能夠真正生起利他的大悲心，發(fā)現(xiàn)并且消除更微細(xì)的煩惱。如此而修法，方易精進。