雖然多年前就聽聞忍辱之功德，但很長(zhǎng)一段時(shí)間，忍辱的重要性并沒有引起我的足夠重視。直到后來因緣成熟，我忽然對(duì)世尊一切法得成于忍的教誨產(chǎn)生了深重的信心。就我讀過的經(jīng)論而言，修道最要緊的秘訣即在看破放下四字之中。因?yàn)樗�謂得道也不過是失而復(fù)得，并非無中生有。眾生有所得的心，所得無論多少，必有一限數(shù)，而大道如虛空不可限量，以有得之心求道則永無得道之日。所以，所謂修道，即是去除有所得之心，即是在看破放下中下功夫，如此一旦執(zhí)著掃盡，心契真空，則自然于中顯現(xiàn)一切妙有了。

　　那么，要能夠看破放下，就必定得有忍辱的功夫。一切法皆是對(duì)治，忍辱亦不例外。六祖云心平何勞持戒，戒律本來是給凡夫制定的虛妄法，但藉此卻可使其超凡入圣。忍辱亦如是。世上本沒有不可忍之事，但眾生常曰是可忍孰不可忍，故需要忍辱波羅蜜來對(duì)治眾生的妄想。但忍辱的確是甚難之事，因?yàn)楸娚�很少有道心�?jiān)固者。世間也有提倡忍辱者，所謂小不忍則亂大謀，但這種為謀求世間利益而實(shí)行的忍辱，與修道人的忍辱是無關(guān)的。世間之忍辱是以功利為目標(biāo)，則其有所忍亦必有所不能忍。如韓信能忍胯下之辱而不能忍富貴之辱，終為呂后所殺。

　　修道人的忍辱是沒有任何功利心理的，是道心的自然作用。世間一切其本質(zhì)皆是夢(mèng)幻泡影，但卻被眾生當(dāng)作真實(shí)的外境，這種顛倒的見識(shí)結(jié)果就是長(zhǎng)處輪回。如果修道人能夠證到萬象的虛幻，自然能夠?qū)σ磺卸伎扇倘�；如果沒有這種證量，那么也應(yīng)該有這種見地，竟然有這種見地，也就必定能夠落到實(shí)處，縱然不能一蹴而就，也可日有進(jìn)步。

　　因此，修忍辱法門首當(dāng)堅(jiān)固道心，明確一生的事業(yè)就是唯道是求，唯道是務(wù)，做到與世無求。為此目的可不惜一切。世間的一切在有覺悟的修道者看來，實(shí)在是荒唐可笑得很，實(shí)在與做夢(mèng)沒有絲毫的區(qū)別。眾生都有自我保護(hù)的心理，都害怕自我受到傷害，這樣我執(zhí)就越來越嚴(yán)重，就永遠(yuǎn)在苦海中沉淪。我不在內(nèi)，不在外，亦不在中，所謂自我，完全是無始劫來的堅(jiān)固幻覺，所以佛說一切法無我。所以行忍辱得有高超的見地，不是將憤懣壓抑在心中，而是敢于認(rèn)可無我的真相，認(rèn)可存在的虛幻。

　　最后一點(diǎn)就是要明白忍辱的功德。只要還有不能忍之事，就還有執(zhí)著，就成障道的因緣。有人看見世上有太多不平事而無法忍辱，但我常對(duì)自己說：遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想吧！不自度而能度人者無有是處。世間的一切境界，無論善惡順逆，都是修道的助緣，于中能行忍辱即是修道，即有得道之時(shí)。某些時(shí)候，修道者也會(huì)除暴安良，摧邪顯正，但這絕不會(huì)妨礙其行忍辱，他不會(huì)忘失人生最重要的是什么，不會(huì)忘失一切境界皆是自心的如幻顯現(xiàn)！