感應(yīng)不是從外而來的，感應(yīng)也是件極平常之事，眾生亦不可能離開感應(yīng)而存在。能感者心也，所應(yīng)者物也。染心必感穢土，清心自應(yīng)凈界。

　　一般人以為只有殊勝的境界才算感應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)是偏頗的。感應(yīng)時(shí)刻存在，只是感應(yīng)的境界不同而已。如果一味追求殊勝感應(yīng)，或以為只有出現(xiàn)殊勝感應(yīng)才能證實(shí)自己的功夫，這便走入了光影的迷惑之中。因?yàn)樵偈鈩俚母袘?yīng)，只要是有形相的，終究不是實(shí)在，也不過是心力的作用罷了。所以一旦將所見的任何神靈當(dāng)作天外來客的時(shí)候，便于外道沒有差別了，即使這種感應(yīng)使其身心發(fā)生了好的轉(zhuǎn)變，這種事例極多，乃至虔誠(chéng)祈禱于低級(jí)神靈的一些民間信仰者亦發(fā)生了治愈疾病、化解災(zāi)禍的效果。但這樣的感應(yīng)于了生死覺悟是沒有任何幫助的。如果沉湎其中，只會(huì)使自己更加黏著輪回。

　　為什么現(xiàn)在學(xué)習(xí)密宗的人很多？并非密宗容易學(xué)，也非適合密宗根器的人多，而是很多人出于對(duì)神靈感應(yīng)的心理需要而做出那種選擇。喜好神秘者必喜好感應(yīng)，但覺悟與感應(yīng)卻沒有關(guān)系。一個(gè)人修學(xué)某個(gè)法門很長(zhǎng)時(shí)間，卻沒出現(xiàn)任何期望中的感應(yīng)，便喪失信心想另?yè)Q法門，這種出發(fā)點(diǎn)便是南轅北轍。

　　道教中的法術(shù)非常多，修煉也容易出現(xiàn)種種神秘體驗(yàn)，但這一切也不過是五蘊(yùn)的作用而已，若以為能夠通靈搬物而沾沾自喜，下一世不如去鬼道受生。真正的修行就是為了正覺而非其他。這些感應(yīng)都是從凡夫本身而言的。

　　對(duì)于諸佛菩薩的感應(yīng)，那是超出眾生思維的。大覺之圣者并非如凡夫一般以獨(dú)立的個(gè)體存在，亦并非有固定的人格或神格。那只是凡夫的思維。即使是阿羅漢，世尊住世時(shí)也從來拒絕回答阿羅漢涅盤后的情況，因?yàn)檫@種問題便是虛妄的。何況是佛呢？眾生將應(yīng)化身的佛當(dāng)作佛之本來面目，實(shí)為大謬。當(dāng)然，也因?yàn)楸娚�只能理解�?yīng)化身的佛，佛才現(xiàn)出應(yīng)化身，這就是感應(yīng)。

　　雖然一些殊勝的感應(yīng)能夠令行者增進(jìn)道業(yè)，但始終應(yīng)明白其只是唯心所造。領(lǐng)悟唯心之理，比任何感應(yīng)的功德都要大。所以經(jīng)中說：“假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺�！笨傊�，感應(yīng)無時(shí)不在，雖然有優(yōu)劣之分，但感應(yīng)解決不了生死，覺悟亦與感應(yīng)無關(guān)這是決定的。

　　萬象森然不是真相，本來無一物才是極理。但只要心中染污未除盡，即使求生無相凈土亦只能到有相凈土。眾生不求感應(yīng)而感應(yīng)亦必自現(xiàn)，唯心之理使然。所以感應(yīng)并不重要，內(nèi)觀心念才是最緊要的。