一路走來，不知不覺間已是人到中年，由于依舊平民一個，不僅“萬事”未“休”，反而給人一種屁事多多的感覺，成天都在為那點勉能養(yǎng)家糊口的蠅頭小利而不斷奔波，身心的勞頓與倦意不時襲來，讓人很想躲到哪里去，偷偷享受半天的清風(fēng)明月。

　　“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”。李涉的福氣讓人好生羨慕啊，這樣能消“半日閑”的清涼幽靜的竹院，怎么就偏偏獨讓“終日昏昏”的他遇上了呢？

　　知道不可能有這樣的福分，但依舊奔波忙碌的我仍時時在想，這樣恬靜閑適的竹院到底存在于哪里呢？我又為何非得走進去了才可以享受那份清幽？為什么我用了差不多大半生的時間去苦苦的尋覓了至今仍沒遇著？是因為我沒有佛心還是沒有佛緣？

　　雖然并沒有真正意義上的虔心向佛，但自認(rèn)從未做過有違佛心的事情。我相信佛的存在，存在于所有與人為善的心。比如因果，雖然并不現(xiàn)世，但我總是相信它存在于時間的河流里，何時決堤，何時干涸，只是一個時間的問題。善惡因果，佛陀并不欺人。流水無情，落花有意；青山不語，大愛無聲；日落月升，風(fēng)來雨去，一切皆在靜默之中。

　　很羨慕那個叫做李涉的詩人，唐風(fēng)宋雨，竹院深深，透過如劍的綠葉，陽光依舊斑斑點點地照在覆滿苔蘚的石徑。微風(fēng)輕拂的午后，夏蟬有氣無力地蟄伏于濃蔭如罩的樹間，燠熱被擋在高高的院墻之外。竹院深處，幾廂并不惹眼的僧房半開半掩，大概因為沒的午課，僧人們也大多午睡去了。慵懶的蟬聲七零八落，空空如也的竹院顯得更加的寧靜，一路風(fēng)塵的詩人本想繼續(xù)趕路，我想。雖然我并不知道他從哪里來，要到哪里去，但我想他應(yīng)該是一個為生活所累而需要繼續(xù)趕路的人，否則他不會剛一進來又要匆匆轉(zhuǎn)身離去。因為，對于一個滿眼浮華、終日昏昏的詩人來說，這樣的恬靜太適合他劍舞長空、吟詩作賦了。雖然唐憲宗時，詩人曾任太子通事舍人，但他早年曾因兵亂避地南方，性好山水，與弟李渤同隱廬山香爐峰下，應(yīng)該算得上是一個喜歡寄情山水的人了，今天路過這樣幽靜的寺院，不會不因之心動的。但當(dāng)他就要轉(zhuǎn)身離去的時候，一個正在陽光下翻曬經(jīng)卷的僧人發(fā)現(xiàn)了他，于是，一僧一俗，寒喧之后便席地而坐，天南地北地聊了起來。晚唐，雖然暮氣漸生，但卻佛事正濃，因此，聊著聊著，詩人就不知不覺地進入了那個空靈的境界，那里青煙繚繞，蓮花盛開，佛光普照，讓李涉一下就忘記了糾纏身上的俗務(wù)。等到遠(yuǎn)寺傳來聲聲鼓點，他才在夕陽下站起身來，揉揉腿骨，伸伸懶腰，告別那個帶他進入菩提境界的僧人，拿著自己的行李盡興而去。

　　雖然前路暮色蒼茫，山遙水遠(yuǎn)，但詩人的心卻是異常澄明的，步伐是輕靈爽快的，要不他怎么會一邊趕路，一邊脫口吟出這樣讓人傳誦千古的詩句呢？后來有人將這句詩改動了一個字，說成是“偷得浮生半日閑”。一個“偷”字，雖然很是別具意趣，但我以為那實在是曲解詩人的本意了。盡管那時的詩人仍為生活所累，需要不斷地在路上奔波，能有這么一個閑適的下午來暢游佛界，享受生活，實在不易，按理這應(yīng)該是百忙之中偷來的了，但如果是這樣，重新上路之后，他又哪來這樣澄凈明澈的心情呢？

　　老實說，這樣一個佛音繚繞的美妙的下午讓李涉遇上了，當(dāng)是李涉的福氣，雖然仍要回到那個俗務(wù)纏身的塵世里去，但他的心鏡卻不再像原來那樣的染滿塵垢了，李涉仍是李涉，但李涉卻又不是李涉了。今天，面對滿眼浮華，不管是事業(yè)有成也好，還是尚在奔波也罷，許多人都想尋一個李涉曾經(jīng)的竹院，走進恬適的寧靜，聆聽半日的松濤竹韻，在渺渺天風(fēng)中讓心小憩，然后再打點前路的行囊。但那樣的竹院哪里有呢？我以為不是已經(jīng)不再，也不是我們沒有李涉那樣的福分，而是我們沒能像李涉那樣坐下身來，把我們的心放在寬厚博大的佛音里浸泡，并在離去的時候，把那個落滿陽光的竹院裝進我們的心里。

　　就像走在炎熱的盛夏，如果我們的心里裝有一片濃蔭，便自然能感到無限的清涼；不要刻意成佛，只要心中有佛，你便是佛身了，又何需佛心與佛緣呢；李涉曾經(jīng)的竹院并沒隨他化風(fēng)而去，應(yīng)該是隨處都有的，只是我們沒能把它裝進我們的心里罷了。