捷克作家米蘭昆德拉把小說《生活在別處》帶進(jìn)了一種抒情詩化時(shí)代，似乎有還原人類最初的詩性智慧。但是不巧的是，事實(shí)也如他之前想的那樣，理想與現(xiàn)實(shí)總是存在一種無可跨越的橫溝，就像是兩個(gè)時(shí)代的人。而人類的生存與存在也永遠(yuǎn)是一個(gè)形而上的問題，問題的同時(shí)幾乎也成了問題最后的答案。

　　西方現(xiàn)代派唯美主義先驅(qū)康德就說過“純粹的美感經(jīng)驗(yàn)與一種無利害之念的沉思與美感對象的現(xiàn)實(shí)性或客觀實(shí)用價(jià)值及道德性無關(guān)”�？档聠�里啰嗦得講了這么多簡單的就是說審美非功利性。而愛倫坡一生恐怖纏身，這個(gè)時(shí)候就不恐怖了。在《詩的原理》中就把人的精神世界分為三種不同的東西�？梢妼�純粹的美感或者純粹的詩化主義一直都是人類追求的象征。在這點(diǎn)上，我覺得它跟與頹廢主義相連，人類逃離一種生存標(biāo)準(zhǔn)，想建立一個(gè)自己的精神空間。實(shí)在不易。

　　相比這些人，作為和尼采同時(shí)代的生命哲學(xué)家魯?shù)婪驃W伊肯就比較冷靜的看出了社會進(jìn)步分工后人類的單一生存狀態(tài)。他指出，人們過分專一地投身于勞作，其結(jié)果會使我們贏得了世界卻失去了心靈。這句話表面上是說勞作的單一性，卻也在某種程度上寫出了物質(zhì)世界與精神世界的矛盾。所以究其人類內(nèi)心精神世界最為簡單的唯美浪漫，這話起了決定性的摧殘作用。而尼采與叔本華基本上都是在做夢，還一夢千百回。好在西方有了個(gè)弗洛伊得，中國有了周公，不然不少厭世情結(jié)嚴(yán)重的人可以轉(zhuǎn)行去解析夢境。佛洛伊德說：“夢是一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足�！边@就說明人類的唯美追求就是做夢，是本我的最原始表現(xiàn)。在這點(diǎn)上，大概可以通過維多利亞時(shí)期來反應(yīng)，情況就跟中國的文革一樣。

　　而我們?nèi)诵灾邢蛲�的美感與詩化也大多都在這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義中毀滅了。生活也顯得沉重不堪，就如昆德拉的另一部作品《不能承受生命之輕》中寫的那樣，最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。這樣想來，生活就像是蝸牛背上殼。走到哪都永遠(yuǎn)跟隨著。