哲學(xué)家羅素曾說過：當(dāng)我們回過頭來看看今天的世界，并反躬自問，造成幸福和不幸的婚姻的條件時，我們會得出一種多少有點(diǎn)奇怪的結(jié)論：那就是越有文化、越進(jìn)步、越自由的人，似乎越不能同他的伴侶享有偕老的幸�！�…

　　國學(xué)婚姻

　　比起被附加了許多神秘、神圣、浪漫色彩的愛情，現(xiàn)代婚姻簡直就像一個不值得一提的爛桃子，越來越多的人對它不屑。問問周圍的人，你給自己的婚姻打多少分？十有八九的人會說，咳，五六十分吧，湊合著過唄！今年“情人節(jié)”，有家報紙的標(biāo)題就叫：“那些花兒一朵也沒有回家”，結(jié)了婚的人還在外面忙活呢，我還結(jié)它干嗎？

　　愛爾蘭的農(nóng)民的婚姻至今仍由父母包辦——他們的婚姻大致是幸福的，而且夫婦生活是貞潔的。羅素就此分析：婚姻幸福的條件之一就是男人和男人、女人和女人之間的差別��；條件之二，夫婦雙方都不想從婚姻里獲得更多幸福。比起得到的多，想要的少才是幸福的真正源泉；條件之三，社會習(xí)俗的固定性，如果我們承認(rèn)婚約是最終的和不可改變的，那就沒有什么刺激能引起我們的幻想去迷失于婚姻之外，以為可以得到更心醉神迷的幸福。

　　一個毋庸置疑的事實(shí)是：追求了一個多世紀(jì)自由和解放并將其付諸實(shí)踐的當(dāng)代人，婚姻生活并不見得生活得比古代人更幸福。換句話說，中國傳統(tǒng)文化里對婚姻和家庭的某些規(guī)范不見得只是束縛、壓迫，很可能是幸福的保障——

　　（提話：從本質(zhì)上說，婚姻從誕生那天起，就是一個“性”和“經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)合體。所謂“性”是指它屬于生命本能的部分，也就是兩個生物體之間的互相吸引，感性在其中占的比例很大，屬于我們通常說的愛情的范疇；所謂“經(jīng)濟(jì)”則屬于社會的那部分屬性，它承擔(dān)的更多的是社會的一份契約和責(zé)任，同時保證你享有權(quán)利，它的最根本的原則就是公平，其中理性的比例要大一些。）

　　“父母之命”、“媒妁之言”、“門當(dāng)戶對”

　　——傳統(tǒng)文化更能把握和面對婚姻的本質(zhì)

　　“五四”以來的20世紀(jì)上半葉，我們一直特別強(qiáng)調(diào)愛情，在相當(dāng)長的一段時間里，愛情曾“至高無上”。說實(shí)話，這種建立在自由愛情基礎(chǔ)的婚姻模式讓很多人吃盡了苦頭。最有說服力的是他們建立的家庭都是在獨(dú)立自由的旗號下走進(jìn)婚姻的，可真正的家庭生活延續(xù)的一直是傳統(tǒng)的模式，因?yàn)椴还苌鐣�如何進(jìn)步，中國人在自己的家庭教育中所流行的依然是以孝為中心的儒家版本。這種倫理道德決定著我們對自己的家族負(fù)有道義上的全部責(zé)任，必須保持休戚與共的集體觀念，也就是說，你嫁的不只是一個丈夫，而是一個家族，出嫁不光意味著你成了妻子，還是兒媳、妯娌、嫂子、舅媽……你要充當(dāng)?shù)牟恢皇且粋�角色，而是所有角色，在承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的同時享有權(quán)利是婚姻的本質(zhì)。

　　前些時候流行的電視劇《新結(jié)婚時代》中，何建國和顧小西的婚姻就很典型，表面上看來，是一場考試把他從一個農(nóng)村青年變成大學(xué)生的，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營歷時已久，他和哥哥是靠抓鬮決定的誰來考大學(xué)，為供他上大學(xué)一家子省吃儉用，他的榮譽(yù)和地位無疑要屬于他的家族，他必須義無反顧地承擔(dān)幫大伯看病，幫家里蓋房，幫哥哥找工作，給爸媽生孫子等等一系列重要任務(wù)，而且這些經(jīng)濟(jì)上道義上的利害關(guān)系被抽象地升華為道德，如果做不到，就是忘恩負(fù)義。而顯然他的太太顧小西對此準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，導(dǎo)致悲劇。

　　中國人的現(xiàn)代婚姻陷入了一個悖論：愛情必須在自由和自然的環(huán)境下，才能興隆茂盛；如果把它變成一種責(zé)任，馬上就會枯萎。一旦規(guī)定你的責(zé)任是必須愛某某人，那你可能會恨他。愛情是一種感覺，它不能通過立法而產(chǎn)生。它可以毫無緣由地出現(xiàn)，但持續(xù)和成長則需要被滋養(yǎng)，沒有合適的養(yǎng)分、陽光和水，它將會死去。把一種需要長久穩(wěn)定的契約和責(zé)任關(guān)系建立在如此短暫，易變，動蕩，不穩(wěn)定的愛情關(guān)系的基礎(chǔ)上，如何能抵達(dá)安全和幸福？

　　而中國傳統(tǒng)婚姻是從社會契約、責(zé)任和權(quán)利的角度去面對和建設(shè)婚姻的，它強(qiáng)調(diào)親情、責(zé)任、道德、家族，那些表面上“紅布一蒙就嫁了”的女孩子之所以比現(xiàn)代人更有定數(shù)，因?yàn)樗�的嫁，是以若干“過來人”衡量、盤算乃至討價還價的結(jié)果——

　　首先，這種衡量，是以家族的、社會的、性情的、品貌的若干條件是否相當(dāng)作為依據(jù)的，是準(zhǔn)備好了要把全部家族作為對象來接納的，這種準(zhǔn)備不會給當(dāng)事人帶來太大的落差。其次，這種衡量告訴我們，夫妻關(guān)系不是占有關(guān)系，不是拯救關(guān)系，而是一個男人和一個女人之間的人際關(guān)系，你想獲得權(quán)利，就必須承擔(dān)責(zé)任，“父不慈則不能責(zé)子以孝”，同樣，“夫不義則不能責(zé)婦以貞”。

　　我們生活在一個自由、多元的時代，多元和自由的好不言而喻，它們在情感、內(nèi)心、私人甚至更多的領(lǐng)域使你的價值趨向和生存方式成為可能，你完全可以說：我想要這樣或想要那樣……但隨之而來的問題是：當(dāng)在你的面前的不再是一條路而是許多條路的時候，生活向你提供的不再是一種樣式而是許多種樣式的時候，實(shí)際上對你的要求比以前所有的空間都被安排、被設(shè)計(jì)的時候更高了。

　　很多時候，所謂自由，就是我們擺脫了我們不想要的東西，卻讓我們贊許的東西俘虜了我們。既然人是生不出翅膀的，既然我們注定要被一些不是這樣就是那樣的枷鎖規(guī)定和制約，與其被強(qiáng)行逮進(jìn)去，不如自己先打造一個，安然地有準(zhǔn)備地套在身上——順從，很多時候會讓你變得更加自由，無疑也更加幸福。

　　（提話：大凡經(jīng)歷過愛情的人，都會有不思茶飯、如醉如癡的日子。一份好的愛情一定有一個浪漫的開始，這本沒有什么錯，但“人之常情”說提醒我們，這不是生活的全部，更漫長和要緊的是后來——雙方的真實(shí)面目就會暴露出來，誰也不是不食人間煙火的仙人，都會口渴、肚饑、出汗、打嗝、放屁、發(fā)燒、感冒、都怕苦累，都希望自己得到對方的體諒和溫暖，都希望自己只是被愛而不被占有。）

　　《禮記》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能�！薄睹献印罚骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之�！�

　　從管理和協(xié)調(diào)“人之常情”出發(fā)去經(jīng)營、建設(shè)夫妻關(guān)系

　　我的知心同事曾不止一次地說起她的丈夫：我愛干凈，可他永遠(yuǎn)那么不利落，每次洗完澡，浴室地上淌著臟水，浴盆里沾滿了頭發(fā)，洗頭液和浴液全挪了位……還有，每次吃飯，他都把一條腿放在凳子上摟著腿吃，吃完還一定要把筷子重重地拍在桌子上……說多少遍了，沒有用，我現(xiàn)在徹底地明白了，他根本就不愛我，如果愛，就會改……

　　類似的句式我們可以找到許多，回想一下，生活中你也常用：你如果愛我，就不會忘了我的生日；如果愛我，就不會說那樣刻薄的話；如果愛我，就不會連煙都戒不了；如果愛我，就不會把我一個人扔在家里去和朋友看球；如果愛我，就……

　　現(xiàn)代人最忌諱的東西莫過于庸常，喜歡的是標(biāo)新立異和與眾不同，能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人這份理想的莫過于愛情了。愛情在很大程度上成了當(dāng)代神話學(xué)里的名詞，愛情來臨的時候，深愛會像一場洪水讓彼此放棄邊界，我們充滿舍己和犧牲的沖動，為愛繳出自由、道德、信念、甚至生命都渾然不覺，讓我們對生活的濃度產(chǎn)生過度的期待，但一旦洪水退下，我們的邊界就會重新顯現(xiàn)，各自都會彈回原來的位置。但在婚姻里，我們沿用的邏輯依然是：如果他愛我——就會為我改變——他改變了——我的婚姻才能幸福。我的所有煩惱，都是因?yàn)樗�不肯改變所致�?/p>

　　儒家文化強(qiáng)調(diào)的是樸素的“人之常情”，是以協(xié)調(diào)、管理“人之常情”為中心而發(fā)展起來的一種思想。人之常情中，“飲食男女”是人最強(qiáng)烈的欲望，“死亡貧苦”是人最畏懼的境況。這些欲望和畏懼，構(gòu)成了人心的主要內(nèi)容。

　　如果說海誓山盟、如醉如癡是給彼此相愛的人準(zhǔn)備的，那“人之常情”則是給朝夕相處的人準(zhǔn)備的，如果把“人之常情”作為一個重要的協(xié)調(diào)機(jī)制引入婚姻，你就會發(fā)現(xiàn)，人性的本真和底牌是：任何原由都不能讓一個人脫胎換骨，愛也不能。假如人人可以做到，世上就不會有那么多因不和諧而分手的情侶了。不信你可以問自己：你可以為他放棄一樣最愛吃的食物嗎？你可以為他每天早起一小時嗎？你可以為他不再抱怨嗎？你可以為他放棄女人的虛榮嗎？

　　——你做不到這一切，可你知道自己并不是不愛他。所以，愛一個人，就要接受他本來的、尋常日子里的樣子，而不能只記得他被愛燃燒時的模樣。

　�。ㄌ嵩挘涸陔s志主持心理熱線，經(jīng)常聽到男人女人同樣的牢騷：他們對對方的不配合不協(xié)作十分不解，最常用的話就是：我還不是為了他好！其實(shí)，他們不明白，這種“好”只是他一廂情愿的“好”，很多時候恰恰是對另一個人的侵犯甚至折磨，致使人和人之間互為地獄。）

　　《論語。衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：”有一言而可以終身行之者乎？‘子曰’其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�“《新書。道術(shù)》：”以己量人為之恕�！�

　　“恕”字囊括的是永恒的道德規(guī)范“善與誠”

　　和我的愛整潔、凡事一絲不茍、喜歡安靜相反，我先生是個邋遢、不拘小節(jié)、喜歡熱鬧的人�？梢韵胂�，兩人之間的口角常因此產(chǎn)生。那天，先生又要出門參加什么聚會，一看他那迫不及待、興沖沖的樣子，我就氣不打一處來地發(fā)開了牢騷：我真想不通，好不容易休息幾天，在家安安靜靜地看看書、養(yǎng)養(yǎng)神多好，天天和你的那幫狐朋狗友一起胡侃有什么意思？再看看你身上的那套衣服，都快成炸油條的了，你也不嫌丟人！

　　一向喜歡調(diào)侃的先生不緊不慢地反擊：這有什么想不通的呢？只不過是你認(rèn)為穿得干干凈凈、在家一個人呆著是幸福；我呢，和朋友一起海闊天空閑扯時最高興，隨隨便便的衣服穿在身上最舒坦，和你一樣在家悶著我會心里發(fā)慌，穿著你覺得體面的衣服我就感覺是要去相親，你覺得幸福的方式在我看來就是受罪，不是很簡單嗎？

　　那一刻，我忽然發(fā)現(xiàn)了“恕”字里那獨(dú)步古今、孤拔寰宇的美，用它來解釋“善”簡括精當(dāng)�！八　弊掷锏摹凹核�不欲，勿施于人”是我們最熟悉的與人交往和相處的準(zhǔn)則，它著重提醒我們要盡量地將心比心，不要把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，但它延伸出來的是親密關(guān)系中最容易違反的準(zhǔn)則：己所欲，也勿施于人。把你自認(rèn)為是幸福和快樂的方式強(qiáng)加于人，希望別人按著自己的生活方式活是對別人很嚴(yán)重的侵犯。孔子的一個“恕”字里涵蓋了真正的善良與真誠，由此引發(fā)的“己所欲，勿施于人”是更高一級的精神品質(zhì)，它的高級在于：首先，它認(rèn)定在價值多元的時代，生存無定式，幸福是心境。其次，它體現(xiàn)了人和人交往和相處中最可寶貴的東西——彼此的尊重。我可以不同意你的生活方式，但我愿意尊重你按自己的標(biāo)準(zhǔn)選擇自己生活方式的權(quán)利。因?yàn)椋�那些由不同方式、不同境遇、不同追求帶來的留在我們各自臉上的笑容是一樣的美麗�?/p>

　�。ㄌ嵩挘呵f子的確是我們?nèi)粘Ｉ�活尤其是情感生活的心靈雞湯，每逢自己因被辜負(fù)、被忽略、被輕視、被冷落，而感到憤憤不平的時候，就把它拿出來翻翻。很快，你就被帶入了一個無邊無垠的世界，地球、太陽、銀河系在那里面都小得幾如塵埃，你住的這幢樓，你的那點(diǎn)兒麻煩，和你過不去的那個對手，惹你不痛快的那所有的一切，用高倍顯微鏡去端詳也難以找著了。）

　　《莊子。齊物論》：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”

　　從對宇宙萬物的認(rèn)知來關(guān)照夫妻間的恩怨

　　朋友在時尚雜志工作很久，每每八卦世道人生，總免不了感嘆人心不古。那天，她說據(jù)可靠消息，一個三次修復(fù)了處女膜的青春靚女因此換回大房三套、豪華轎車兩部、固定資產(chǎn)若干。可這個八卦讓我忍不住要笑：就在前幾天的網(wǎng)絡(luò)上，還有一位發(fā)現(xiàn)自己的妻子不時處女的丈夫苦惱得直要自殺……

　　曾聽一位旅行愛好者講過這樣的故事：當(dāng)年，他和朋友旅游來到一個彝族寨子，翻譯告訴他們可以到另一個村寨里搶小姑娘——傳統(tǒng)的說法叫做“拖小姑娘”。硬搶。翻譯說，你們看中了，就上去叫她和你們一起走。翻譯還說，如果人家不愿意，你們也搶不到手，搶不回來。愿意的會反抗一下的。你扛上她就走。大人會收拾我們吧？旅游者惴惴地問。天亮以前給人家送回去。就沒事。不能被大人撞見，那不禮貌。那天晚上，一群旅游者就在一個小小的公房里，面對著兩個搶回來的美麗的彝族姑娘，用彼此不熟悉的語言磕磕巴巴地聊天。好容易熬到黎明，旅游者惴惴不安地送她們回去……后來翻譯說：你們真笨！旅游者也明白了他的意思，很難為情地問他：那不是害人嗎？女孩以后咋嫁人？翻譯竟然說：你們很怪，你們喜歡娶的是沒有人愛過的女人！而我娶的是這里很多人都拖過的一個女孩。那些男的都被我打敗了。他得意地笑起來，我才不要那些沒有男人拖的女人呢，誰都看不上，我可不當(dāng)傻子！如果那位修復(fù)處女膜的女子在彝族的寨子里，豈不是要搭上自己的掙來的全部家當(dāng)才成？這個故事讓我想起了莊子的《齊物論》——

　　莊子說：人如果睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至造成半身不遂，試問泥鰍睡在潮濕的地方會這樣嗎？人如果呆在高高的樹上就會恐懼不安甚至膽顫心驚，試問猿猴爬上高高的樹木也會這樣嗎？試問，就人、泥鰍、猿猴這三者而言，各自都有自己所喜歡的生息特點(diǎn)，究竟應(yīng)該以哪一個的生息特點(diǎn)作為正確標(biāo)準(zhǔn)呢？

　　莊子是一個能夠把人帶入遼闊和逍遙之境的人，記得很早的時候看過一部書，叫《外星球文明的探索》。它不光明確地告訴你宇宙的大和無限——在太陽系外有銀河系，銀河系外有更大的河外星系……還提供了很多設(shè)想：人類有朝一日會實(shí)現(xiàn)星際旅游的夢，到月亮上度假，到木星、火星上蓋別墅……更重要的是，它提醒人們設(shè)想假如外星球有文明——有比人類更高智能的生命！這個提醒曾讓我想了很多問題：想想看，如果真的有比人類高級的生命存在的話，人還會這么自大嗎？就像如果一個螞蟻也有意識、會想問題的話，它肯定覺得自己不值一提，這地球上還有人呢！人能造飛機(jī)、造宇宙飛船，我們螞蟻一輩子只能把那點(diǎn)東西搬來搬去。我們眼里的高山，其實(shí)就是人眼里一個小土坷垃，我們弄點(diǎn)兒什么蟑螂腿、饅頭渣，就當(dāng)美味佳肴！在人類眼里，那是垃圾。同樣的道理，如果宇宙中有更高智能的生命的話，我們?nèi)祟惥褪俏浵�。我們蓋的摩天大樓，在他們眼里，不過是塊土坷垃；造個宇宙飛船，也不過就是攢了幾只蟑螂腿而已。