人生是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程，“識(shí)”是其中最重要的手段之一。從漢語(yǔ)的本意上，這個(gè)“識(shí)”有“認(rèn)知”、“整合”、 “鑒別”、“判斷”、“領(lǐng)悟”、“修為”等不同的內(nèi)涵，而我更愿意用以下五個(gè)詞來(lái)表達(dá)“識(shí)”的五種境界，那就是：知識(shí)、學(xué)識(shí)、才識(shí)、器識(shí)和膽識(shí)。

　　知識(shí)是人生智慧的最初級(jí)形態(tài)，也是構(gòu)成智慧的主要素材。它進(jìn)入了你的記憶中，卻是一個(gè)獨(dú)立的自在之物——它有形態(tài)無(wú)生氣，有價(jià)值無(wú)性格；它離心靈之門還遠(yuǎn)，還沒(méi)有打上你個(gè)性的印記；我們也尚未造訪它的歷史和內(nèi)核，對(duì)它未生出感悟和激情。它為我們的思考提供支撐的基點(diǎn)，但決定不了思想殿堂的構(gòu)架；它為智性的探尋提供落腳的驛站，卻不能作方向和目的的導(dǎo)引�？梢詳喽�，關(guān)于某種知識(shí)的言說(shuō)，一定是千人一面的，差異僅僅在于其準(zhǔn)確和深淺的程度不同而已。

　　學(xué)識(shí)則是被理性思維加工整理過(guò)的知識(shí)。它已被認(rèn)知主體組織在一定的結(jié)構(gòu)之中，往往集群而居，有機(jī)聯(lián)系，觸類旁通，互為呼應(yīng)，每一出現(xiàn)，便帶出許多來(lái)龍去脈，產(chǎn)生知識(shí)的共振效應(yīng)。知識(shí)一旦成為學(xué)識(shí)，則每一種觀點(diǎn)，每一個(gè)概念，甚至僅僅是一個(gè)名詞、一個(gè)單字，都會(huì)呼朋引類，結(jié)伴而行，相互提攜，相互補(bǔ)充、相互注釋、相互點(diǎn)染，表現(xiàn)出或嚴(yán)整或綿密或宏大或深邃的整體魅力。因?yàn)槟墙M織結(jié)構(gòu)是由不同的智性設(shè)計(jì)的，所以那些來(lái)龍去脈會(huì)五彩繽紛，那些知識(shí)共振會(huì)音色各異。不過(guò)，在同一類學(xué)識(shí)的行列里，總還是近似的面孔要多一些，組合的方式有類別可循，差別僅在于歸類的選擇、互文的途徑。學(xué)識(shí)仿佛是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)大廈的窗口，每一處都可以引你窺視其胸中堂奧，探求特定路徑的縱深，其美侖美奐的建構(gòu)，常常能激發(fā)新的求知欲望和研討興趣。它很適合常建名句的意境：“曲徑通幽處，禪房花木深”。

　　才識(shí)則是被個(gè)體的才情智慧熔煉過(guò)的知識(shí)。因?yàn)橛兄黧w的精神貫注其間，它已不再客觀，但卻有了鮮明的個(gè)性：它以種種知識(shí)為原料，卻已在心靈之爐中冶煉為知識(shí)的合金，因?yàn)榕c先后進(jìn)入特定心扉的許多要素雜糅，它已不再純粹，但卻更有魅力。它總是被才智導(dǎo)引著、暈染著，便總是獨(dú)具活力、靈氣充溢。哈耶克自述其求學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“對(duì)我聽到的東西或讀到的東西，我沒(méi)法完整地復(fù)述，但是改變了我自己的思想”，或許是對(duì)“才識(shí)”比較拘謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)，但多少有點(diǎn)頭巾氣。在我看來(lái)，學(xué)識(shí)是知識(shí)的隊(duì)列，才識(shí)是知識(shí)的舞蹈；學(xué)識(shí)是知識(shí)的建筑，才識(shí)是知識(shí)的火焰；學(xué)識(shí)導(dǎo)人以理路，去叩問(wèn)理性的殿堂，提供多種路徑去還原認(rèn)知對(duì)象的原貌；才識(shí)則賜人以激情，托起想象的翅膀，讓它在性靈的天空強(qiáng)健有力地翱翔——它們同以知識(shí)為基礎(chǔ)，卻展現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌。

　　如果說(shuō)學(xué)識(shí)和才識(shí)還只是初入門墻的“識(shí)”在同一層面不同方向上的展開，那么器識(shí)就是學(xué)識(shí)或才識(shí)的升華：它是被人格底蘊(yùn)和人生經(jīng)驗(yàn)再造過(guò)的知識(shí)。它可能是學(xué)識(shí)的飛躍，也可能是才識(shí)的凝聚，但更多情況下是二者的融匯和交織。它已然成為思想的旋律，將知識(shí)的音符點(diǎn)化為動(dòng)人的樂(lè)章；它仿佛就是靈魂的主體，令知識(shí)的仆役躍動(dòng)，投身于精神的偉業(yè)。 器識(shí)之于人，已經(jīng)互為性格、難分賓主、渾然一體——我們不可能脫離具體的人來(lái)談某種器識(shí)，也同樣不可能撇開一個(gè)人的器識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)他的學(xué)養(yǎng)、見識(shí)和精神境界。器識(shí)已不再拘泥于形式，不僅僅出現(xiàn)在理念表達(dá)的談吐和寫作中，還經(jīng)常由眼神、表情、姿態(tài)、氣息自然流露出來(lái)：或者在只言片語(yǔ)中振聾發(fā)聵，或者在信手拈來(lái)時(shí)入木三分；或者以一次會(huì)心的頷首驚鴻一現(xiàn)，或者用一個(gè)莞爾的微笑醍醐灌頂。在我有限的經(jīng)驗(yàn)中，劉／賓／雁、葉文福、廖改隆、茅于軾等人的率性演講，啟功、李德倫、林漢雄、朱厚澤等人的春風(fēng)坐對(duì)，禪師們流傳人世的“棒喝”以及左民山人那些“為草樹魚蟲們爭(zhēng)地，在風(fēng)花雪月中憂天”的散文中的神來(lái)之筆，庶幾可作為“器識(shí)”的生動(dòng)寫照。

　　以上四“識(shí)”，其表現(xiàn)形態(tài)各異，與個(gè)體的楔合深度有差，但大抵都還停留在理性或知性的層面，而膽識(shí)卻是被意志和勇氣淬煉過(guò)的知識(shí)。但我在這里所用的“知識(shí)”，與本文前述的“知識(shí)”有質(zhì)的區(qū)別：它已經(jīng)不是狹義的書面文字、流行語(yǔ)言，更不是常識(shí)概念、專門術(shù)語(yǔ)，而是廣義的見聞穎悟、所學(xué)所思。我不得不專為膽識(shí)將“知識(shí)”一詞作這一番厘清，是因?yàn)椤澳懽R(shí)”作為一“識(shí)”，其來(lái)路似乎不夠分明，很難說(shuō)清是學(xué)識(shí)的藝術(shù)化還是才識(shí)的結(jié)晶體，它甚至可能是躍過(guò)了知識(shí)的初級(jí)形態(tài)，直接提煉于生命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)；也可能是在即將降臨的瞬間，由知識(shí)之坯和心泉之水猝然相激，渾然成型，與一個(gè)人的氣質(zhì)、靈魂和志趣相伴而生。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定：一個(gè)有膽識(shí)的人，也許沒(méi)有引人矚目的學(xué)識(shí)和才識(shí)，但一定有堅(jiān)定執(zhí)著的器識(shí)。那器識(shí)可能有隱顯精粗之分，但旁人絕不能妄判其深淺高下。如果說(shuō)，器識(shí)的硬指標(biāo)是鑒別是非、評(píng)判輕重的能力和水平，那么膽識(shí)的硬指標(biāo)就是指導(dǎo)實(shí)踐、駕馭命運(yùn)的勇氣和定力。能鑒別評(píng)判者，不一定是一個(gè)能駕馭實(shí)踐者，但誰(shuí)敢說(shuō)一個(gè)能夠直面人生、主宰命運(yùn)的人，在判別是非高下輕重緩急方面是低能兒呢？由此看來(lái)，從人必行為著、必須在不斷地戰(zhàn)勝中進(jìn)化自己的角度來(lái)看，我們不妨說(shuō)：器識(shí)之于智慧，最多只是參謀長(zhǎng)，膽識(shí)才有資格擔(dān)當(dāng)人生智慧的司令官。

　　知識(shí)——學(xué)識(shí)——才識(shí)——器識(shí)，共同組成一個(gè)人的生存智慧和生命活力，熔鑄著他的氣質(zhì)和魅力，它們?cè)谀懽R(shí)的統(tǒng)率下，組成人生長(zhǎng)路上的遠(yuǎn)征軍，決定著一個(gè)生命的豐儉樸華，決定著一個(gè)人的精神境界和人生成就，更決定著一個(gè)靈魂的社會(huì)分量和歷史意義！